Иисус родился в небольшом иудейском городе Вифлееме и воспитывался в семье Своего отчима, плотника Иосифа из Назарета.
В Евангелии я неожиданно для себя обнаружил рассказ евангелиста Луки о происхождении Иисуса, в котором не фигурирует ни Святой Дух, ни кто-то из посторонних: сам Иосиф выступает настоящим отцом.
«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.
Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.
И пошли все записьюаться, каждый в свой город.
Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученную Ему женою, которая была беременна.
Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице» (Лк. 2, 1–7).
Приведенная цитата говорит достаточно ясно о вполне земном происхождении Иисуса. Его можно причислить к роду Давидову, поскольку Его отец (не отчим, как предполагалось) был из этого рода.
Впрочем, ни то, ни другое не умаляет и не возвеличивает Сына Человеческого, который не нуждался ни в родословной, ведущейся от легендарного царя, ни в том, чтобы Ему приписывалось зачатие от Духа. Он первенец из смертных людей, сумевший обрести бессмертие при жизни.
В Евангелии от Луки сообщается, что живя в Назарете, младенец «возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости…» (Лк. 2, 40).
В возрасте двенадцати лет Иисус отбился от родителей, когда они по обычаю пришли в Иерусалим на праздник. «Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их.
Все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
И увидевши Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя» (Лк. 2, 46–48).
Мать Иисуса, говоря об отчиме как об отце, давала подростку понять, что не только она, но и отчим «с великой скорбью» искал не пришедшего домой ребенка. Сказанного самой Матерью Иисуса достаточно, чтобы отбросить мысль о внеземном происхождении Иисуса и зачатии
Его Святым Духом. Конечно, можно понимать под «Святым Духом» необычную одаренность Иисуса.
«И он пошел с ними (родителями. — Ред.) и пришел в Назарет; и был в повиновении у них.
Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк. 2, 51–52).
Евангелие ничего не сообщает о периоде жизни Иисуса между двенадцатью и тридцатью годами. Что он делал? Учился, плотничал, как и Его отчим Иосиф? Или путешествовал по странам Средиземноморья, Индии, Тибету? Или был членом какой-то религиозной секты, общины (например, кумранской общины ессеев-целителей)?
Казнь Иоанна Крестителя стала началом проповедничества Иисуса. «После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божия» (Мк. 1, 14).
«Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов, Илиев» (Лк. 3, 23).
Приняв крещение от Иоанна Крестителя, Иисус удалился в пустыню.
«Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню.
И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями, и Ангелы служили Ему» (Мк. 1, 12–13).
Под Духом, надо полагать, подразумевались рассудок, воля, сознание, желание что-то осмыслить в уединении.
Выскажу свои соображения о сорока днях пребывания Иисуса в пустыне.
Сорок дней голодания, добровольного отказа от пищи, это, по представлениям современной медицины, почти предельный срок, в течение которого человек нормального телосложения может обходиться без еды. Именно в состоянии голода, как свидетельствуют научные исследования, происходит обострение всех чувств и особенно мышления.
Надо думать, что не какой-то специально приставленный к Иисусу «Дух» заставил Его удалиться в пустыню, а осознанная потребность в длительном уединении, чтобы осмыслить зародившуюся у Него идею Царства Божьего и пути к нему как для Него самого, так и для Его последователей.
Недавно мне довелось познакомиться с книгой Эндрю Томаса «Шамбола сияющая». Чего только там не накручено вокруг мифической Шамболы, Страны посвященных, скрытой от посторонних глаз, как наш град Китеж.
Есть в этой книге и упоминание о человеке по имени Исса, выдаваемом за Иисуса, будто бы вернувшегося в Индию после своего воскресения. Но неоспоримы следующие высказывания.
1. К началу проповедничества Иисуса знали и в Галилее, и в Иудее как сына Марии и плотника Иосифа.
«Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? не здесь ли между нами Его сестры? И соблазнялись о Нем» (Мк. 6, 3).
Приобрел ли Иисус специальность своего приемного отца или нет, но, видимо, какая-то связь с семьей поддерживалась, так как иначе окружающие не признали бы в Нем сына плотника Иосифа, не знали бы Его в лицо.
2. Иисус был грамотен, начитан, знал священные книги иудеев, так что мог по памяти процитировать изречение того или иного пророка, что позволяло ему одерживать победы в спорах с фарисеями и книжниками (религиозными начетчиками-фанатиками). Кто его учил, где, чему? Самообразование в семье плотника? Об этом говорит упоминание в Евангелии о беседах Иисуса в храме, когда священники дивились уму и способностям ребенка. Может быть, смышленый пасынок Иосифа был отдан в какую-нибудь религиозную школу? Но вряд ли верующие родители отдали бы сына в чужие руки, в школу, где проповедовались иные догмы, веры и обычаи. Очень может быть, что на него оказала влияние личность Иоанна Крестителя.
«Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, больше пророка.
Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его» (Лк. 7, 26, 28).
Пожалуй, это первое из косвенных упоминаний о неземном, ином мире, о Царствии Божием, которое населяют и «большие» и «меньшие».
3. Исследуются и отношения Иисуса с родственниками.
Ребенком в родном Назарете он был «в повиновении» у родителей. Когда он уже проповедовал, «пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа.
И дали знать Ему: Мать и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя.
Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои, суть слушающие слово Божие и исполняющие Его» (Лк. 8, 19–21).
Иисус не вышел к родственникам, поставив значимость своих идей выше родственных отношений.
Братья Иисуса не только не верили в Него, но и, по сути дела, понуждали Его пойти в Иудею едва ли не на верную смерть.
«…Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его.
Приближался праздник Иудейский — поставление кущей.
Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтоб и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь;
Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным; если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.
Ибо и братья Его не веровали з Него.
На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время.
Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы;
Вы пойдите на праздник сей, а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось.
Сие сказав им, остался в Галилее.
Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник, не явно, а как бы тайно.
Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он?» (Ин. 7, 1 — 11).
«И услышавши, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя.