Впереди еще много непознанного. Работы хватит на всех. Почти вековая фраза академика, филолога и византиниста М. Н. Сперанского никак не устаревает: «Мы до сих пор еще не в состоянии разобраться в литературной истории целого ряда памятников, несомненно, разновременного и различного происхождения, связанных с именем святителя Николая».
Глава 7
МОЩИ СВЯТИТЕЛЯ НА КАРТЕ МИРА
Судьба мощей святителя Николая весьма непроста. После многочисленных исторических перипетий останки святого разделились, сейчас они находятся в разных местах. В большинстве своем паломники стремятся в итальянский город Бари, предполагая, что мощи святителя находятся там и только там. В итальянской традиции, постепенно распространяющейся на весь западный католический мир, обычно называют святителя не Николай Мирликийский (как это принято в православии), а Николай Барийский (San Nicola di Bari). Однако не совсем верно утверждать, что мощи Чудотворца находятся только в Бари. Там действительно хранится большая часть его останков. Но они есть еще в нескольких городах, о чем мы и расскажем в данной главе книги.
Тут важно заметить: количество мощей не является «мерилом» их святости или величия происходящих чудес. На современном языке можно сказать так: у мощей не может быть «количества», но есть «качество». Этими простыми мирскими словами мы пытаемся объяснить суть парадокса, по которому даже микрочастица мощей святого человека, хранящаяся где-нибудь в доме у какого-либо христианина, столь же сокровенна и «качественна», как и все остальные его мощи, оставшиеся на планете Земля. Все происходит по благодати, «ибо, — как говорил другой святой IV века, Ефрем Сирин, — святым мощам всегда присуща чудодействующая благодать Святаго Духа».
Мы не будем рассуждать о том, что такое мощи. Это лучше сделают богословы и практики Церкви. Однако несколько слов на данную тему необходимо сказать, чтобы прояснить, почему мощи святителя Николая теперь находятся в различных городах мира, каким образом они разъехались по свету и отчего мы относимся к ним одинаково — где бы они ни хранились.
Греческое слово «оставлять», или «останки», в русском языке превратилось в слово «мощи». В буквальном понимании это то, что осталось после человека. И не только его тело, но и вещи, его окружавшие. То есть предметы, которые соприкасались с ним во время его земной жизни. Обратите внимание, мы говорим о любых человеческих останках. И мы намеренно словно бы «пропустили» и не стали сразу говорить отдельно о святых, потому что в церковной практике мощами называют останки любого скончавшегося человека.
Другое дело — святые мощи, или, по-другому, — мощи святого человека. В этом случае они становятся предметом поклонения и почитания, рядом с ними происходят многочисленные чудеса, их духовная «ценность» возрастает до бесконечности.
Святость некоторых мощей многократно запечатлена еще в Ветхом Завете. Позднее и Новый Завет дает нам примеры почитания, вроде того, когда рассказывается о теле апостола Павла: «на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19:12).
Кто-то может не верить в это, отрицать, пройти мимо или даже критиковать. Но Церковь не спорит на данные темы, ибо они являются предметом веры. А тут уж все просто — верю или не верю.
Однако святости мощей посвящены многие труды богословов. Главное в них — попытки сформулировать то, как тело святого человека вмещает в себя Дух Божий, становится жилищем или даже храмом Божиим, обиталищем благодати, причем и при жизни, и после кончины. Почему и как эта благодать затем столь обильно изливается верующим.
«Кто касается костей мученика, — писал святитель Василий Великий, — тот приемлет некоторое сообщение освящения по благодати, обитающей в теле мученика». За столетия истории христианской Церкви мы имеем десятки тысяч примеров почитания святых мощей и гораздо большее количество совершенных рядом с ними чудес. Все это тщательно записывается, фиксируется. Христиане относятся к хранению такой памяти с особым вниманием и пиететом.
Уважительное отношение к останкам святых угодников часто выражается в церковной жизни различными деяниями по отношению к ним. Например, мощи благоговейно собирают и хранят, в первую очередь при храмах, но также и в домах. Останки святых иногда теряются или разоряются, но затем обретаются и торжественно открываются вновь, переносятся в другие места. Церковь устанавливает особые праздники в честь обретения или перенесения мощей, обустраивает над ними храмы, часовни, монастыри, а внутри них — уголок, где бренные останки святого обычно обустраиваются (в виде мощевиков или ковчегов, часто создается место, называемое «рака», оно напоминает гробницу) и существует возможность доступа к ним. Есть также обычай возлагать частицы мощей святых в основание церковных престолов и в антиминсы.
Тот же святой Ефрем Сирин отмечал, что святые и по смерти действуют как живые: исцеляют больных, изгоняют бесов и силой Господней отражают всякое их злое нападение. Ведь в святых мощах всегда присутствует чудотворная благодать Святого Духа. Как писал почти современник святителя Николая — святой Иоанн Златоуст: «Бог разделил с нами святых: Сам взял души, а нам даровал тела, чтобы святые их кости мы имели постоянным побуждением к добродетели».
«Побуждением к добродетели» стали для христианской цивилизации и мощи святителя Николая Чудотворца. С ними связано много удивительных историй. Попробуем хотя бы вкратце рассказать о некоторых из них.
Саркофаг в Демре
Бог и оставил нам мощи святых, желая дать нам надежное прибежище и утешение в бедствиях.
От Симеона Метафраста — Пересказчика X века, послание из собрания житий святых, составленного по наказу императора Византии: «Его честное тело святые епископы и весь клир, одетые в светлое облачение, перенесли в храм Мир, и с того дня оно начало источать мирро, целящее душевные и телесные недуги. Со всей земли туда стали устремляться люди, чтобы получить от неиссякаемой этой благодати».
Когда едешь по турецкому побережью Мраморного моря с востока на запад от Анталии до Демре, то дорога представляет собой сложный серпантин. Вдоль нее можно встретить множество удивительных мест. Например уголок на горе, где обитали мифические химеры. Из-под земли до сих пор изрыгаются языки пламени, и туристы с интересом разглядывают это рукотворное чудо.
На подъезде к Демре поражает воображение место с сохранившимися гробницами именитых людей древней Ликии. Высеченные в скале, издали напоминающие античные храмы, эти каменные изваяния-саркофаги занимают огромное пространство. Такое впечатление, что время здесь останавливается. Ибо сотворенное руками человека является настолько близким по времени, что кажется, будто бы сию же минуту какой-то грек в античной тоге выйдет из-за угла и поздоровается с вами на своем, не очень понятном языке. Огромный амфитеатр, в который упирается автомобиль, ставит жирную точку в перечне здешних удивительных и старинных археологических объектов.
Но вот длинная дорога-серпантин приводит к древнему городу Миры. Проезжая по улочкам, мы, наконец, достигаем цели поездки — не столь уж приметного по сравнению с гробницами ликийцев полуразрушенного храма, которым когда-то гордился христианский город. Именно здесь служил святитель Николай Чудотворец. Здесь, как предполагается, он и был похоронен. Одну из чудом сохранившихся гробниц упорно показывают всем приезжим как именно ту, в которой лежали и хранились мощи святителя, пока их не перевезли в итальянский город Бари и, частично, в Венецию.