Дата была признана в России сразу же.
9 мая (22-го — по новому стилю) почти все Церкви мира празднуют «вешнего Николу» — перенесение мощей святителя Николая в Бари. Праздник этот, по словам А. А. Дмитриевского, «собирает в город массу богомольцев со всей Италии и из других стран, как православных, так и католиков, и обставлен торжественными службами и литаниями».
Немного о гробнице, в которой находятся мощи святителя Николая. Она расположена в подземной церкви — крипте. Это древнее место освятил Папа Урбан II еще 1 октября 1089 года. Он же собственноручно положил останки святителя Николая в приготовленный в крипте глубокий, мраморный саркофаг. Как известно, храм был перестроен из остатков дворца катапана — византийского губернатора Апулии. Возводили его почти два года. Здесь много колонн, одна из которых является предметом поклонения верующих; случаются здесь и чудеса. Легенда гласит, что привезли ее из храма в Мирах. Но как она была перевезена в реальности — неизвестно. Говорили, что по велению святителя сама чудесным образом приплыла из Ликии.
Ныне гробница Николая Чудотворца предстает перед паломниками строго и аскетично. Саркофаг выглядит как каменный оссуарий («костница», место для хранения мощей), с тремя уступами по краям крышки и тремя лунками в центре, средняя из них — сквозная.
Временами гробницу украшали золотом и серебром. Но после недавнего изучения мощей решили вернуть тот ее вид, который был изначально. Для доступа внутрь гробницы, когда священники собирают миро (манну), спереди сделано отверстие. Со стороны зала в сторону крипты можно видеть огороженный решеткой алтарь. Решетчатые ворота открывают для паломников, которые на коленях могут приложиться и поцеловать надгробную плиту святителя Николая.
Хранителями мощей Чудотворца ныне являются монахи доминиканского ордена, находящегося в юрисдикции Папы Римского. В 1986 году в Бари был открыт Институт «Святого Николая», в котором работает Центр изучения наследия святителя (Centro Studi Nicoliani).
При Базилике Святого Николая в Бари был создан музей имени святителя. Он был открыт 6 февраля 2010 года. Здесь хранятся и сюда стекаются все исторические и художественные сокровища, которые связаны с прошлым Базилики Сан-Никола, являющейся духовным сердцем города.
Николаевский музей включает в экспозицию самые ценные произведения разных эпох. К таким историческим периодам относятся Византийский (876—1071), Норманнский (1071–1194), Швабский (1194–1266), а также, среди прочих, Арагонский (1442–1501) и период эпохи Бурбонов (1734–1861). В музее выставляются старинные пергаменты и рукописи, реликварии, эмали, чаши из серебра, картины и священные облачения. Это позволяет гостям увидеть подлинную историю и найти с ней прямой контакт.
По мнению о. Джерардо Чоффари, руководителя Центра изучения наследия святителя Николая, основателя (в 1990 году) журнала Nicolaus Studi Storici, после перенесения мощей епископа из Мир «для Бари открылась новая историческая страница. Раньше этот город был византийской столицей Южной Италии, теперь он становится городом Святителя Николая».
Однако не все в мире отнеслись к событию с особенным пиететом или стали его воспринимать как некоторую революцию в почитании святителя Николая и в возвышении Бари. Были и другие мнения. Например, исследователь Д. Морфини (Dario Morfini), изучавший историю храмов в Барийском регионе Апулии, пишет: «Средневековая слава Бари не связана исключительно с прибытием в город мощей св. Николая; фактически под норманнским господством это место было известно в Европе как один из основных пунктов пересадки на суда и корабли. В 1096 году воины со всей Европы стекались в Бари, чтобы отправиться в Первый Крестовый поход».
В службе на празднование перенесения мощей святителя Николая есть такие строки: «Морем святителю быша шествия твоя, из Мир Ликийских в Барград: взятся бо от гроба ковчег твой, и к западом дойде от востока, благочестно последовавшим монахом, иже при гробе твоем, честь ти творившим, мановением Владыки всех, Николае преславне».
Венеция, остров Лидо
Тогда вывели меня оттуда на землю и привели к гробу, где лежало мое тело.
От Симеона Метафраста — Пересказчика Xвека, послание из собрания житий святых, составленного по наказу императора Византии: «Он даже самого благодетельствуемого не желал делать свидетелем своего доброго дела. Столь далек он был от того, чтобы искать мирской славы, что старался утаить свои добрые дела тщательнее, чем другие свои злодеяния».
Как мы уже знаем, в Венецию часть мощей святителя Николая попала так же прямо из Мир Ликийских, как и в Бари. Возможно ли такое? Как можно два раза, с разницей в несколько лет привезти одну и ту же святыню и оставаться уверенным в том, что она подлинная?
Не мы одни задаемся этими вопросами. Ибо если бы не было второго перенесения мощей Николая Чудотворца, не было бы ни вопросов, ни поисков ответов к ним.
Как же произошло вторичное появление мощей в другом городе Италии?
Сначала об источниках.
Первым историю попадания мощей святителя Николая в Венецию описал некий автор-монах, имя которого остается неизвестным. Потому его и называют «Аноним». Его рукопись датируется чуть ли не 1101 годом. То есть события разворачивались практически на его глазах, он описывал то, что видел сам. Вот почему мы знаем о случившемся много и подробно.
Однако другие авторы, такие как пресвитер Никифор в своей латинской Хронике или Архидиакон Иоанн Барийский, рассказывая о плавании моряков из Бари в Миры Ликийские за мощами, невольно затрагивали также и историю с возможной экспедицией венецианцев. Они это делали невольно, ибо и те и другие события происходили с разницей в несколько лет. Однако еще до плавания венецианцев этим авторам нужно было как-то доказывать, что их мощи правильные, а возможные другие — нет. Архидиакон Иоанн, написав свою хронику в 1088 году по наказу Папы Урбана II, еще не мог знать о походе венецианцев, который начался позже. Но уже тогда он утверждал, что мощи святителя Николая не могли быть делимыми и что сам святитель наказал: «Я не позволяю даже самой маленькой частице отделиться от других моих останков». Хронист Никифор также и в то же время утверждал: «Исповедник Бога лично не хотел, чтобы его мощи каким-либо образом были разделены». Оба автора хотели одного — утвердить мысль, что попав в Бари, святые останки оставались там и только там. Причем все.
Но венецианцам удалось доказать обратное.
В 1758 году вышла важная книга «Исторические известия о церквах и монастырях Венеции и Торчелло» (Comer Е Notizie storiche delle chiese e monasteri di Venezia e di Torcello), автором которой стал Фламиний Корнер. В своем глобальном труде выдающийся венецианский историк также основывался на рукописи «Анонима». Именно Корнер поведал широкой общественности о событиях рубежа X–XI столетий. С тех пор острота волнений спала. Венецианцам не надо было усердно продолжать спор, потому что их «позиция» до этого была слабее барийской. А представителям Бари приходилось лишь только смиряться с ситуацией.
Некоторую черту под недоразумениями и спорами подвели научные исследования, учиненные уже в наше время, сначала в 1950-е, а затем в 1990-е и 2000-е годы. Привлеченные специалисты пока утверждают так: мощи в Бари и Венеции — из одного источника и взаимно дополняют друг друга.
Подробнее об этом рассказывается в отдельной главе данной книги.
А мы вернемся к рассказу о том, как мощи святителя Николая попали в Венецию.
Как мы уже знаем, в Бари купцы (или организованные профессиональные наемники) привезли мощи из Мир Ликийских в 1089 году. И об этом узнала почти вся Италия. Кому бы пришло в голову устраивать новую или специальную экспедицию в древний анатолийский городок, к тому времени находящийся у порога уничтожения со стороны турок? А вот пришло, и не случайно.