Таким образом, мифологический аспект власти выводит ее за рамки рационального, Таким образом, решения, методы власти через механизм мифологизации выводят власть за скобки любого рассуждения, анализа и соответственно критики. Исходя из этого, мифологический аспект очевидным образом выступает дополнительным инструментом, позволяющим более полно, более тотально реализовывать власть на уровне микросистем, на уровне межличностного взаимодействия, где власть не имеет прямых инструментов управления. Вера общества в сакральный характер власти определяет уровень сопротивления личности и общества, ее границы на микроуровне. Через механизм сакрализации мы видим заполнение пробелов в областях, выходящих за пределы непосредственной ее реализации. Как? Через механизмы прямого властвования, такие как принуждение, например. Тем самым власть через сакрализацию, через миф реализуется более полно, глобально и охватывает все сферы человеческой жизни.
При этом нам со всей очевидностью нужно понимать, что сакральный характер власти, ее мифологическая составляющая не являются чем-то исключительно исторически обусловленным. Сегодняшний набор средств контроля, безусловно, изменил и частично заменил формы сакрализации, но, совершенно точно, не ослабил их. Выводя их из области религиозного мифа, мы входим на новую территорию секуляризованного, псевдорационального мифа. Религиозный миф сегодня эффективно заменяется мифом светским, структурным и функциональным. Западный атеистический дискурс сформировал общественную позицию, которая строит свою картину мира на функциональной оценке. На псевдокритическом подходе к оценке тех или иных явлений и трактуемой реальности. Что порождает вслед за собой и трансформацию форм мифологизации и сакрализации уже, собственно, самой власти. На второй план уходит персональный, личностный аспект, со сцены уходит личностный обожествленный субъект властвования. Ему на смену приходит строгая институциональная парадигма — обезличенная, абсолютная система. Включающая в себя, как бюрократический аппарат, так и все иные общественно значимые формы властвования. Есть в этой ситуации исключения, когда в отдельный исторический период возникают личностно окрашенные структуры власти. Как правило, это связано с кризисными моментами в развитии общества. Таким, как Дэн Сяо Пин, например. Но даже в эти периоды полного возврата к сакрализации конкретного субъекта, личностно окрашенной мифологии в процессе реализации власти, мы не видим. Исключением, пожалуй, можно считать лишь замкнутую в себе систему КНДР, но это отдельный феномен, имеющий свои специфические характеристики. Во многом он сформирован благодаря целенаправленным усилиям носителей власти и свидетельствуют, скорее, о логике оперативного управления и необходимости удержания власти, обусловленного спецификой властной среды с повышенными внутриэлитными рисками, когда утрата власти является поводом не к потере статуса, а к физическому устранению носителя.
Механизмы сакрализации такой обезличенной властной системы, поистине совершенны. В течение всего двадцатого века научные открытия серьезным образом обогатили инструменты манипуляции общественным сознанием, сделав его послушным орудием на уровне имплементации в общественное сознание «правильных» ценностей, оценок и критериев истины. Современные медийные инструменты практически не оставили человеку инструментов объективного познания. Информация искажается тотально, создается совершенно ложная информация, которая тиражируется снова и снова, в разных формах и контекстах формируя картину реальности именно такой, какой ее видит система. Техники Геббельса остались давно в прошлом, но его ученики превзошли своего учителя, оставив двадцатый век далеко позади в области манипуляции общественным сознанием. Свидетельства чему мы видим повсеместно и в каждый момент времени. Непрерывной, объективно существующей ткани реальности более не существует, реальность полностью детерминирована и определена системой. Мы живем в эпоху созидания новых, упрощенных и выхолощенных форм реальности. В эпоху совершенных инструментов ее формирования, мы более не познаем, а элементарно являемся объектами внедрения этой реальности в наши головы. Система задает все параметры нашей реальности, наших личностей, предопределяет наши роли и наше будущее. Просвещение, породив против собственной воли демона атеизма, функциональный подход общественного договора, в свою очередь вдохнуло жизнь и обожествило совершенную «гидру» — реализующую власть все более и более тотально, многоглавого монстра СИСТЕМЫ. Мы все функционируем в рамках ее тотальной структуры. В этом смысле сегодня мы гораздо ближе к абсолютизации божественной формы власти, чем когда бы то ни было.