Логика модерна антигармонична, по сути, модерн уничтожил гармонию как сколько-нибудь значимую категорию организации культурного пространства. Все формы реализации современной цивилизации являются конфликтогенными, в их основе лежит принцип противопоставления, конкуренции и борьбы. Все структурированные формы реализации данного типа цивилизации антагонистичны друг другу. Власть, как феномен, самой логикой своего существования и своей самореализации постулирует дисциплину, как извращенную форму упорядочивания социума, как альтернативного метода гармоничного сотрудничества. В этой ситуации отсутствия какой-либо синергии цивилизация не в состоянии формировать стратегию, она затрачивает существенные усилия на стабилизацию и сохранение статуса-кво, устранения принципиальных противоречий и нахождение точки равновесия. Титанические усилия предпринимаются на разрешение конфликтов, которые спровоцированы отсутствием гармоничной организации данного типа цивилизаций. Одни решения провоцируют новые проблемы и новые конфликты. Это, в свою очередь, сопровождается ростом энтропии, и так до бесконечности. Потери эффективности, энергии, времени, ресурсов, отсутствие цели — все это во многом, следствие отсутствия оптимальных, гармоничных форм существования цивилизации.
Гармония для сообщества Нома — это, помимо всего прочего, и мера оптимальности — она определяет форму реализации цели, тем самым помогая рациональному выбору способов решения задач. Исходя из этого, мы переходим к третьему фундаментальному аспекту существования Сообщества — разуму.
Глава восьмая: Разум
Homosapiens — человек разумный. Казалось бы, не имеет смысла рассматривать вопрос о разумности нашего вида. Само название нашего вида говорит нам о том, что наш вид предъявляет претензии на разум. Разум как форму и инструмент познания и взаимодействия с миром, как принципиальное отличие нашего вида от всех нам известных, что предопределяет нашу главенствующую, доминирующую роль на планете. Можем ли мы однозначно заявить, что наши претензии имеют под собой основание? Безусловно, сама возможность постановки такого рода вопроса, однозначно, свидетельствует нам о наличии средства познания — разума, по крайней мере, в его конкретном воплощении в конкретном индивиде. Но нам необходимо существенно выйти за рамки индивидуального, необходимо рассуждать категориями общности, совокупности индивидуумов. В этом смысле мы, безусловно, должны признать: индивид разумен и цивилизация, как совокупность индивидов, тоже разумна. Но мы вынуждены говорить не столько о способах рефлексии, не о методах и навыках описания и познания реальности, мы должны говорить об императивах более прагматичного и повседневного порядка. О том, что формирует не гипотетическую идеальную картину бытия с его пониманием мироздания и адекватной оценкой среды, с повседневным рациональным выбором каждого. Нет, мы должны говорить о фактических выборах, приоритетах, которые реализует на персональном уровне индивид, а на социальном уровне реализует цивилизация — то, что постулируется в действиях общности и индивида во всем историческом процессе. И тут мы находим множество чудовищных по своим масштабам иррациональных действий и практик. Мы находим в самой структуре общества формы взаимодействия, которые не могут быть оптимальными и разумными. Рабство, войны, убийства, насилие — все это не свидетельство и не выбор разума, ведь очевидно, что синергетическое взаимодействие в противостоянии со средой намного более эффективно и оптимально, нежели конфронтация и конкурентная борьба за ресурсы внутри вида, что приводит, в том числе, к подрыву ресурсов всего вида в целом. Как мы уже рассуждали выше, множество цивилизаций погибло только лишь потому, что внутренние противоречия оказались чрезмерными и не позволил адекватно ответить на вызов среды.