В этой логике, этика формирует фундамент ценностей, разум формулирует цель и пути ее достижения, эстетика гармонизирует план и форму сотрудничества, создавая синергию и оптимальность в выборе форм и методов взаимодействия каждого во имя общего блага, блага, которое после трансформы будет действительно общим.
Часть вторая
Глава девятая: О воспитании
О критической важности воспитания. Каждый из нас имеет свою относительно четко сформулированную картину бытия, реальности. Она — это то, что предопределяет наши реакции, наши выводы, наше отношение к происходящему. Ее полнота и осмысленность отличаются от индивида к индивиду, но, как правило, эта картина реальности построена на весьма близких представлениях и не критично различается, по крайней мере, в рамках одной культурной традиции. В случае если критичные расхождения возникают, это приводит либо к изоляции индивида, если это проблема частная, либо к серьезному социальному конфликту, если эта проблема носит массовый характер. Все революционные изменения в обществе связаны, в первую очередь, с переформатированием картины реальности у критической массы членов общества. Именно с форматированием сознания и картин реальности связаны в массе своей все социальные институты. Наши представления о реальности заданы нам в процессе социализации обучения, воспитания. В ходе процесса обучения, нам задаются базовые, критически не осмысливаемые постулаты, которые являются для нас неоспоримыми, аксиоматическими. Такого рода представления формируют основу, фундамент личности, определяя, в первую очередь, такие системные для любого общества вещи, как представления о добре и зле, о справедливости и несправедливости, об истинности в целом.
Самым значительным следствием этого процесса является результат, в рамках которого мы, практически, никогда не переосмысливаем нашу картину мира. Мы почти всегда исходим из того, что наши представления о реальности объективны и истинны. Подтверждение такому отношению мы ежедневно находим в идентичности оценок и подходов на уровне общества в целом, когда представления каждого индивида о реальности, как бы, взаимно подтверждают и подкрепляют друг друга. Это формирует, так называемые, «культурные пространства», когда совокупность индивидов, разделяющих общую картину реальности, образуют общность, которая в рамках своих представлений является ценностно целым. Такого рода ценностные общества в процессе исторического развития формируются в государственные образования, ценности институализируются, истина протоколируется и, тем самым, мы видим формально описанную реальность, которая имеет всего одну цель — цементировать отношения внутри общества и государства. То, что было представлением, становится истиной. Последняя, в свою очередь, становится нормой, а порою законом, более того: табу. В современности мы видим множество законов, табуирующих те или иные критические переоценки реальности. Примером из новейшей истории можно считать закон об однополых браках.
Замечу, что мы не рассматриваем в данном случае исторический аспект данного события. Но очевидно, что здесь мы видим типичную логику табуирования критической оценки. В данной области уже не существует мнений, существует лишь истина, и все несогласные с данной истиной неизбежно подвергаются различного рода репрессиям. С одной стороны, в обществах традиционных, с другой — в обществах либерального дискурса. Но как в том, так и в другом случае противники мейнстрима подергаются тем или иным формам остракизма и наказания со стороны общества. В этой логике реальность присваивается сначала на уровне индивидуального сознания, затем формируется общее представление и культурное пространство, после чего происходит институализация и частичное табуирование. Может ли такая картина реальности быть хоть сколь-нибудь объективной? Может ли она иметь хоть какой-либо смысл для разворачивания стратегии планирования? Изменения?