Часть, которую называют космической, т. е. принадлежащей миру, квадриполярна и состоит из тела, которое в человеке служит оболочкой Божественного Элемента».
Космические законы становятся отдельными законами гармонии. В Мире Проявленном человек никогда не встречает их в чистом виде, без примеси частных идей и разветвлений. Внешний Мир как бы указывает ему путь, давая в руки нить Ариадны, и человек уже сам должен суметь выйти по этой нити из лабиринта бесчисленных множеств мелких препятствий, сомнений, несходств и ошибок.
«Не знают, не разумеют, во тьме ходят; все основания земли колеблются. Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы. Но вы умрете, как человеки, и падете, как всякий из князей».
Изменение самосознания — это инволюция духа. Дух как таковой не может потерять своих качеств. Человек создан по образу и подобию Божию, а потому он целый мир, в нем — все его законы и возможности. Задумываясь над человеческим существом, мы приходим к заключению, что его движения, эмоции, скрытые и проявленные склонности и возможности беспредельны. вся эта бесконечность связана с законами и принципами макрокосма. Как бы ни бежал от себя человек, как бы он ни боялся своей внутренней силы, своего внутреннего разума, все равно он всегда сознает, что вся его цель, призвание, все силы достижения лежат в нем самом. Вся эволюция человека состоит в перенесении сознания из одного плана в более высокий по ступеням Проявленного Мира.
Величие человеческого призвания, его божественная космическая миссия лежит в основании всех учений о человеке во всех Посвящениях. В полной гармонии с индийским учением об Атмане находится семитическое Откровение в аспекте Каббалы:
«И сказал Симеон Бен Иохай: «Существо человека содержит все, что есть на небе и на земле, существа высшие и низшие. Вот почему Древний из Древних избрал его для Себя. Никакая форма, никакой мир не могли существовать прежде человеческого существа, ибо он обнимает все вещи, и все, что существует, существует не иначе, как через него. Без него не было бы мира, именно в этом смысле надо понимать слова: «Вечный утвердил землю на Мудрости». Надлежит различать Человека Горнего от человека низин, ибо один не мог бы существовать без другого. На этом существе человека покоится совершенство утверждения всего. Именно о нем идет речь, когда говорят, что видели над колесницей подобие облика человека. Именно его Даниил обрисовал в этих словах:
«И я видел, как Сын Человеческий шел с облаками Неба, приблизился к Древнему дней и предстал пред Ним»
Первый основной закон бытия, жизни и деятельности — человек, живя в самом себе, в самом себе и двигается. Второй основной закон жизни — человек есть грандиозная система сил и притом сил свободных, ведь всякое движение — следствие двух элементов: наличия движущей силы и свободы совершению порождаемого ею движения.
Но ведь такое положение вещей нужно еще осознать. А пока человек пребывает в состоянии глубокого беспокойства, неуверенности в завтрашнем дне. Он еще не готов сбросить с себя «ветхого человека», выражаясь в духе эзотерической традиции. Привлекательность порока для большинства людей более соблазнительна, нежели строгая красота добродетели. Но нерешительность в любом деле еще более пагубна, чем дурной выбор, и нельзя пребывать на месте.
Столкнувшись со сложной проблемой, требующей значительных интеллектуальных усилий, умный человек ищет решение, опираясь на факты, взвешивает возможности и находит выход. Человек с незрелым мышлением в этой ситуации теряется. Если первый способен разрешить загадку своего собственного предназначения, то последний, как овца в стаде, понимает лишь самый простой язык. Он полностью зависит от пастыря. Во всех городах древнего мира были храмы для богослужения и приношений богам. Но в каждом городе были и философы и мистики, которые изучали тайны Природы. Они образовывали свои замкнутые общества, наиболее важные из них были названы Мистериями. Каждый языческий народ имел не только государственную религию, но и другую, к которой имела доступ только философская элита.
Мало кто сознавал, до какой степени древние секретные школы влияли на современные им умы, а через них и на умы последующих поколений. Роберт Маккой писал: «Оказывается, все совершенство цивилизации, все достижения науки, философии, искусств древних обязаны тем институтам, которые под покровом тайны пытались описать тончайшие истины морали и добродетели и вложить их в сердца учеников… Их основные усилия были направлены на учение об одном Боге, воскрешении человека к вечной жизни, благородстве человеческой души. Они хотели подвести людей к тому, чтобы те видели отсвет божественности в красоте, величии и совершенстве Вселенной».
С упадком добродетели, который в истории предшествует падению любого народа, Мистерии были извращены. Языческие Мистерии противостояли христианской церкви во время ее становления, заявляя, что новое учение не требует добродетели и целостности в качестве предпосылки спасения. Цельс говорил по этому поводу так: «Что я не обвиняю христиан сильнее, чем того требует истина, может быть видно из того, что крикуны, зовущие людей к другим Мистериям, говорят так: «Пусть приблизится тот, чьи руки чисты и слова мудры». Другие же говорят: «Пусть приблизится тот, кто чист, и чья душа свободна от скверны, и кто ведет праведную жизнь». Эти вещи говорятся теми, кто обещает очищение от ошибок. А теперь послушаем тех, кто зовет к христианским Мистериям: кого же они зовут туда? — и грешников, и глупцов, и нищих, — всех зовут в Царство Божие, все убогие будут туда приняты. Разве их не надо назвать грешниками, ворами, грабителями, святотатцами, гробокопателями? Как же назовут люди того, кто зовет с собой в одну компанию грабителей?»
Цельс нападал не на ранних христианских мистиков, а на ложные формы христианства, которые существовали уже тогда, и о чем предупреждал, точнее, от чего предостерегал Христос. Идеалы раннего христианства были основаны на высоких стандартах языческих Мистерий. Первые христиане, сходившиеся на собрание в Риме, делали это в подземных храмах Митры, из культа которого современная церковь позаимствовала систему государственного управления, в которой придавалось особое значение роли духовенства.
Древние философы верили, что ни один человек не может жить разумно без фундаментального знания законов Природы. Прежде чем повиноваться, человек должен понимать. Поэтому Мистерии были посвящены обучению человека оперировать божественным законом в земной сфере. Они учили человека использовать его способности более разумно, быть терпеливым при благоприятном ходе событий и превратностях, смелым в опасности, стойким перед искушениями и считать праведную жизнь лучшей жертвой Богу, а тело — алтарем, посвященным Божеству.
«Выслушайте другую притчу. Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схвативши слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидевши сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схвативши его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это от Господа, и есть дивно в очах наших?» Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. И слышавши притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка…