Hans-Georg Gadamer, "Wahrheit und Methode. Grundzüge einer philosophischen Hermeneutik, 1960"
Доисторическое мышление представляет психотическую стадию развития цивилизации, когда вымысел не отделялся от действительности. И чем больше мы познаем нашу способность к восприятию и вынесению суждений, тем более сложным и неопределенным кажется взаимоотношения мифа и логоса. Их разграничение не является абсолютным законом, но оно необходимо совершается для всякого понимания.
Просвещение остро поставило вопрос о дихотомии Я-Другой, поскольку в идеале разум должен объединить всех, кто согласен спастись от индивидуальности собственных заблуждений. Для признания идеи истинной нужен был очевидный опытный эксперимент, который мог бы быть многократно повторен и воспринят всяким. Забавно, что позже с ясностью мы заключим: "все мы равны перед иллюзией, но по-разному приближены к истине".
Первоначально приближенность к истине определяется обращенностью к тому же делу. Даже древние тексты где восприятие авторов в корне отлично от нашего, ибо они состоят в ином отношении к окружающему и былому и различают в этом былом намного меньше, потому как временное отстояние накопительно, все же понимаются как отчужденное свое, но не в качестве чужого мнения. Необходимо быть заинтересованным в исходе дела и предварительно задавать вопросы для развития его понимания -- именно поэтому недостаточно просто перечитать чужие мнения их не о-своив или опираться на когда-то услышанные с безразличием к истории вопроса. Современность вынуждает обращать большее внимание на восприятие текущей ситуации во всей захваченности ею и соотносить тексты ныне живущих. Метод герменевтики применим и к толкованию современных читателю текстов, но магия времени как "поры падения тяжестей" делает свое дело браво.
Взять хотя бы времена Гадамера -- действенно-исторический опыт определялся прошлым через осмысление текстов, как события, благодаря их развертыванию в будущее. Сейчас же ближайшее прошлое предстает в отличных от текста форматах, которые расширяют наше понимание символического и воображаемого, увеличивая влияние на мышление. Наибольший недостаток я усматриваю в невозможности искореняющего спешку временного отстояния. В отличие от текста, предрассудок по поводу совершенства высказывания авторского мнения и истины дела (2) принимается относительно наглядной информации, но разве нам так легко отказаться от увиденного собственными глазами и одновременно символизированного?
Спешка, характерная для дел насущных, обязывает искать наискорейшее и самое функциональное благо в объектах. Это не составляет проблемы для естественнонаучного познания ровно там, где оно касается лишь техноса и эмпирии. Как только изучение затрагивает самого человека или зыблемости его утверждений, удобство тотчасности больше не к месту.
Имею честь представить модель становления объекта товарным фетишем (объектом в цепи каузальности) :
При познании бытия сущего объекта возникает смысл (человеческое сопутствующее-мысли, которое и является кажимостью мира), который переходит в сущее (ценное в мышлении на-данный-момент), что в конце-концов дает идее воплотиться в реальность (благодаря технике) при детальном рассмотрении объекта в совокупности всех сущих (модель мира). Вследствие этого извлекается максимальная полезность и подручность -- объект становится совершенным. Пропуская его через себя, мы можем достоверно заключить о его существовании в человеческом мире (3). Завершение объекта делает его качественно иным в нашем сознании — товарным фетишем.
Забавно то, что товар сохраняет свою идентичность во времени и догоняется до сиюминутных трендов, чтобы не терять свою актуальность(4).
iPhone 12 от компании Apple — один из примеров товарного фетиша
Метафизическая теория, лежащая в основе более конкретных измышлений автора (Объектно-ориентированная онтология с небольшими дополнениями)
Объект в моей теории представляет всякую реальную вещь. Существующие для человека объекты являются нам посредством органов чувств и работы рассудка; все они представлены нам в качестве сущего и имеют конкретные свойства.