Теперь ничто не господствует в мире, кроме духа. Бесчисленное множество понятий бешено носится в головах, и что же делают стремящиеся вперед? Они отрицают эти понятия, дабы вместо них ввести новые! Они говорят: у вас неправильное понятие о праве, государстве, человеке, свободе, истине, чести, понятие права и т. д.— это скорее то, которое мы теперь устанавливаем. Смешение понятий шествует, таким образом,дальше.
Синсеритизм
Творения духа тоже являются духами и могут существовать только в мире одухотворенном. В окружающем мире мы вышли за пределы познания сущностей объектов. В попытках добыть откровение на пути познания истины были изобретены концепции бытия Мартина Хайдеггера, события Алена Бадью и много других -- все это было стремлением назвать неосмысленные доселе проявления духа. Благоговение перед Словом (а в 21 веке -- осмысленным Образом), как средством самоактуализации Духа, является общей чертой всей философии 20 века.
После Второй мировой войны стало ясно, сколь губительным оказалось слепое следование утопическим проектам национального государства как среды развития "Человека". Когда последний идеал такого могущества, что может создавать стройную Иерархию, рухнул, европейцы поспешили создать всемирное государство, в котором содружество наций объединилось в уважении к человеку в другом. Кто против этого -- тот и заодно ополчается против нравственности. Принимаются ли в отношении него серьезные меры? Правильнее сказать -- разумные. Ничто граждане мира не делают в слепом порыве злости к "неосознанным животным", а лишь подобающе лояльно ограничивают цирковую арену, по которой сможет бегать разъяренный лев. Всемирные организации не имеют достойной оппозиции ни внутри, ни снаружи, да и всякая их разрушительная критика невозможна из-за неотступного следования нравственным предписаниям даже там, где это не помешало бы. А о чем можно волноваться, если миром правит Абсолютное Добро?
Итак, всякая священная цель дискредитирована. Разве это помешает духу стать полноправным владыкой в сотворенном им мире? Напротив, это лишь возведет господство Духа (как мира, наполненного только духами) за самоцель разума, и всякий метод ее достижения освятиться. Объекты стали очевидными образами -- здесь нет более места прячущейся за иллюзией сущности. Мир стал истиной. Пора отойти от Человека и взглянуть на Объект. "Предметы проглотили свои зеркала", ведь дух открывается в себе. Корень зрит сам в себя.
Надо бы заняться делом и оправдать название раздела, а заодно статьи. Понятие синсеритизм происходит от английского слова sincerity,что переводиться как "искренность". Я говорю об искренности вполне естественной и не требующей поучения. К моему большому сожалению, открыла ее не я, а Грэм Харман, поэтому пусть он сам представит свое детище:
В этот самый момент я поглощен или заворожен чувственно воспринимаемым деревом, даже если мое отношение к дереву абсолютно цинично и манипулятивно. Я сам не содержу в себе чувственно воспринимаемое дерево, для этого есть общая интенция, которая обеспечивает театр моей искренности, не будучи тождественной ему. И я не просто нахожусь в отношениях смежности с деревом, потому что на самом деле оно касается меня так, что наполняет мою жизнь. Я трачу свою энергию на то, чтобы принять дерево всерьез, тогда как чувственно воспринимаемое дерево не мо-жет ответить мне тем же, потому что оно не реально.
Новая искренность, как явление социальное, произрастает из искренности онтологической. Мы воспринимаем чувственные объекты всерьез, заведомо зная, что они нереальны; мы обречены доверять открывшемуся содержанию. Реальна только сама направленность сознания и мышления на некий объект. "Картина неутешительна", -- скажете вы, но я спешу вас порадовать, ответив, что ООО имеет больший арсенал понятий, а именно пять видов объектов (реальная интенция, реальное «я», реальное дерево, чувственно воспринимаемое дерево и чувственный шум) и пять различных типов отношений (содержательность, смежность, искренность, связь и отсутствие всякого отношения). Более того, у нас есть также три прилагательных для того, что разворачивается внутри объекта (замещающий, асимметричный, буферный) и три различных вида шума, возникающих вокруг чувственно воспринимаемого объекта (качества, случайные свойства, отношения). Напомню, что до этого онтология имела дело только с ноуменом, чувственными восприятиями и сущностью объекта (а также бытием).
ПРИМЕЧАНИЯ
1 -- Бодрийяр писал, что совершенный объект потому таков, что может быть воспроизведен множество раз. Тем не менее, мы понимаем, что здесь отсутствует историческая актуальность, подлинность события, и поэтому объект превосходит сам себя и приобретает новую сущность. Этот объект -- плод научного знания, но никак не шаткий предмет истории духа. Так как никакого предмета истории духа нет, то и кажется, что произошло совершенное преступление по похищению реальности, но реальность эта -- лишь ее обглоданная модель безо всякой преемственности.