7ТопоровВ. Н. О “резонантном” пространствелитературы. — In: “Literary tradition and practice in Russian culture”. Papers from an International Conference on the Occasion of the Seventieth Birthday of Yury Mikhailovich Lotman. Rodopi, 1993, p. 16 — 21.
8 Чтения которого о Богочеловечестве посещал в начале 1878 года Достоевский.
9 Фаустов А. А. Авторское поведение Пушкина. Воронеж, 2000, стр. 161.
10 Белинский В. Г. Собр. соч. в 3-х томах, т. 3. М., 1948, стр. 451.
11 Тихомиров Борис. К осмыслению глубинной перспективы романа Ф. М. Достоевского “Преступление и наказание”. — В сб.: “Достоевский в конце ХХ века”. М., 1996, стр. 260.
12 Бем А. Л. Исследования. Письма о литературе, стр. 79.
13 Ницше Фридрих. Сочинения в двух томах, т. 2. М., 1990, стр. 9.
14 Там же, стр. 662.
15 Айрапетян Вардан. Толкуя слово. Опыт герменевтики по-русски. М., 2001, стр. 243 — 244.
16 Пришвин М. М. Дневники. 1923 — 1925. М., 1999, стр. 285.
17Бубер Мартин. Два образа веры. М., 1995, стр. 274.
18 Заповедью, заметим, ветхозаветною, но принятой и в Евангелие, — однако присутствующей в трех синоптических и отсутствующей в четвертом Евангелии. Вместо нее в четвертом Евангелии дается “заповедь новая ” — существенно новая в сравнении с канонической заповедью: “Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга” (Ин. 13: 34).
19 Михайлов А. В. Обратный перевод. М., 2000, стр. 553.
20 Комарович В. Л. “Мировая гармония” Достоевского. — “Атеней”, Кн. 1-2. Л., 1924
21 Определение Вячеслава Иванова: “Она [поэма Ивана] связана, хотя есть основания ее считать отдельной вещью” (Иванов Вячеслав. Архивные материалы и исследования. М., 1999, стр. 76).
22 Гуардини Романо. Человек и вера. Брюссель, 1994, стр. 136 — 139.
23 Инквизитор производит при этом, и это стоит отметить, выразительную коррекцию заповеди: “И это кто же, Тот, который возлюбил его [человека] более самого себя! ” Кто производит эту коррекцию — Инквизитор, Иван, Достоевский?
24 Розанов В. В. Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского. М., 1996, стр. 95.
25 Тихомиров Б. Христос и истина в поэме Ивана Карамазова “Великий инквизитор”. — “Достоевский и мировая культура”. Альманах № 13. СПб., 1999, стр. 173.
26 Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева. 2-е изд. Т. 10. СПб., 1914, стр. 29.
27 Соловьев В. С. Сочинения в двух томах, т. 2. М., стр. 611.
28 Иванов Вячеслав. Два маяка. — В кн.: “Пушкин в русской философской критике”. СПб., 1999, стр. 259.
29 Из письма В. В. Розанову 13 июня 1891. — “Русский вестник”, 1903, № 5, стр. 174.
30 Гуардини Романо. Человек и вера, стр. 125.
31 Леонтьев К. Собр. соч. Т. 6. М., 1912, стр. 186.
32 Блок Александр. Собр. соч. в 8-ми томах, т. 6. М. — Л., 1962, стр. 126.
33 Леонтьев К. Собр. соч. Т. 7, стр. 230.
34 Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. М., 1994, стр. 36.
«Ибо прах ты и в прах возвратишься»
Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти...
Спиноза, «Этика».
Смерти нет. Конечно, есть страх смерти, и это по-настоящему отвратительный страх. Часто он заставляет людей совершать поступки, которые они не должны были бы совершать. Но как бы все изменилось, если бы мы перестали бояться смерти». Слова эти принадлежат одному из героев фильма А. Тарковского «Жертвоприношение». С них хотелось бы начать размышления (а может быть, диалог, коль скоро найдутся желающие присоединиться к нему) о феномене смерти в мире.
Все мы в детстве читали сказки, герои которых искали способы продления молодости и обретения вечной жизни. В нас живет многовековая мечта о личном бессмертии, мечта, вероятно, такая же древняя, как и сам человек. При всем различии сюжетов, связанных с посмертным существованием у разных народов и в разных религиях, тем не менее учение о бессмертии можно считать универсальным. «Повсеместное распространение веры в то, что смерть не влечет за собой полного уничтожения личности, — факт, заслуживающий внимания, — пишет протоиерей Александр Мень. — ...Мысль о бессмертии — отнюдь не просто биологический феномен. Прежде всего она — проявление духа, интуитивно ощущающего свою неразложимую природу»1.
Но откуда происходит эта интуиция? Наша тяга к бессмертию — это, вероятно, мечта об утерянной родине, о том вожделенном отечестве, в котором человек был счастлив, здоров и вечен. Наименование этого отечества — Сад Эдемский, или Рай. Человек в Эдеме не знал смерти — так веруют те, кто не отрицает существования и самой райской обители.