Тумос. Гнів, о богине, оспівуй Ахіллеса Пелеєва сина. Це відлуння того життя, реверберації, слова, які вже мало що значать, хоча колись так багато значили для тебе; твоє життя було складене з цих відлунь.
Тож ти підсвідомо зневажаєш Пацюка, Коню.
Можливо, саме його пасивність ти зневажаєш найбільше, хоча й нижче порога свідомості – ти, Коню, людина дії, тобто саме тумос, і це, мабуть, єдина твоя якість, в якій ти себе недооцінюєш. Ти не бачиш, Коню, свого власного тумосу, ти його не розумієш, ти не розумієш своєї невичерпної енергії, якою мало хто володіє і яку ти успадкував від свого діда Петра.
РОЗДІЛ 11
Свій тумос, свою, здавалося б, невичерпну енергію, ти успадкував у буквальному, біологічному сенсі слова "успадкувати". Фізіологія твого мозку відповідає за це, Коню, в результаті тієї частини генетичного коду, яка, дрімаючи у твоєму батькові, прокинулася в тобі, а також була збуджена у твоєму дідусеві Петрові, і виникла в результаті випадкової мутації у певного скіфа, який, за дивним збігом обставин, є твоїм прямим предком чоловічої статі.
Якби ти міг простежити генеалогічний міцелій, грибницю – оскільки це не дерево, предки кожної людини переплутані, як міцелій, не так, як коріння та гілки дерева, що росте з одного стовбура – що сягає ста поколінь назад, бо саме тоді жив скіф, то виявилося б, що його численні нащадки фігурують у клаптиках міцелію, що ведуть не лише до твого діда Петра, але й до предків твоєї матері, і навіть до предків твоєї німецької бабусі, які за кілька поколінь до неї розмовляли слов'янською мовою, а ще раніше – венедською, сліди якої палеолінгвісти виявляють у субстраті праслов'янської мови та називають їх тематичними, і на поселення яких згаданий скіф напав зненацька на чолі банди кінних юнаків, наймолодшому з яких було п'ятнадцять років, а найстаршому, йому самому, двадцять один. У венедському поселенні вони вбили більшість чоловіків, залишивши без уваги лише тих, хто ще не мав лобкового волосся. Вони поневолили жінок, трьох з яких скіф зробив своїми наложницями, народивши від них загалом чотирнадцять дітей.
Його звали Пртатвах, що означає "могутній у битві". У вас немає ніяких наукових доказів цього, але я знаю, що ранні слов'яни успадкували від скіфів свої знакові, складні імена, такі як Володимир, Богуслав та Добромир. Що має значення, як і все.
Пртатвах народився в таборі на берегах Сіверського Дінця, малого Танаїсу, бо просто Танаїсом скіфи називали Великий Дон. Його батько був відомий своїм прекрасним голосом, яким він оспівував чужі діяння, бо сам був гнусним гнусністю Пацюка та йому подібних, але Пртатвах, названий на честь могутнього царя, з дитинства володів тим, що греки пізніше назвуть тумос, життєвим духом, вибуховою енергією, яка змушувала його прагнути вічної слави, а єдиним шляхом, що веде до неї, доступним для скіфа, який жив за дві з половиною тисячі років до тебе, Коню, був шлях воїна, шлях коня, чиї копита ніби перевертають степ під собою, а не перетинають його, шлях лука, з якого випущені стріли пронизують людську плоть, проникаючи аж до пір'їв, шлях меча, що розбиває черепи. Ця подорож почалася, коли чотирнадцятирічний Пртатвах випив кров першого чоловіка, якого він особисто вбив, і закінчилася, коли стріла, випущена жінкою-воїном, пробила череп вже йому.
Концепція "вічної слави" є старшою за Пртатваха.
Живучість цієї ідеї дивує: вона з'являється в "Іліаді", де Фетіда, мати Ахіллеса, відкрила йому, що доля пропонує йому вибір: залишившись у Трої, він може прожити коротке життя та здобути клеос афтхітон, вічну славу, завдяки великим діянням; або повернутися додому та прожити довге життя в ганьбі. Ахіллес майже обирає цю долю, воліючи втратити своє добре ім'я, відмовляє посланцям Агамемнона після того, раз останній забрав його улюблену рабиню Брізеїду, і лише смерть Патрокла сповнює його гнівом та спонукає до бою.
У Бхагавад-Гіті Крішна каже неохочому до битви Арджуні: "Якщо ти не захочеш взятися за цю боротьбу, нав'язану обов'язком, ти принесеш собі ганьбу, зрадивши свій обов'язок і свою славу" — і далі запевняє його, що немає нічого гіршого за ганьбу; краще померти і досягти раю, ніж жити в ганьбі.
У поетичній Едді, яку від Іліади відділяють дві тисячі років, автор запевняє його, що худоба гине, а твої родичі гинуть, тож помреш і ти, і лише одне ніколи не вмирає: слава того, хто її заслуговує.
Спільні предки Пртатваха, Гомера, авторів Едди та Бхагавад-Гіти, не вірили в потойбічне життя, окрім життя в піснях, у яких людину можна пам’ятати за великі вчинки. Тож вони вірили в ту саму концепцію, яка реконструйованою праіндоєвропейською мовою називалася *ḱléwos *n̥dhgwhitóm і яка збереглася до твоїх часів, Коню, бо хіба багато з тих, кого ти зустрів тут, не шукають вічної слави на неправильному боці батька вашого, Дніпра?