2) Die mystischen Erscheinungen der menschlichen Natur, von Maximilian Perty. М. Перти – профессор философии и медицины при Бернском университете. Его книга представляет собою огромный свод всех оккультных явлений, имеющих какую бы то ни было историческую ценность. Замечательна глава относительно ясновидения (Schlafwachen) в первом томе; она заключает в себе двадцать историй сомнамбул-женщин и пять – сомнамбул-мужчин, рассказанных лечившими их медиками. История ясновидящей Вейнер, которую лечил автор книги, чрезвычайно интересна. Достойны также внимания трактаты о магнетизме Дюпоте и Делёза, и чрезвычайно интересная книга Ясновидящая из Превоста Юстина Кернера.
28
Многочисленные примеры в письмах XVI, XVII и XVIII. Letters on animal magnetism. W. Gregory.
29
Немецкий философ Шеллинг признал огромную важность сомнамбулизма для выяснения вопроса о бессмертии души. Он наблюдал, что в ясновидящем сне происходит поднятие души и ее освобождение от тела, которого совсем не бывает в состоянии нормальном. У сомнамбул все свидетельствует о высокой сознательности, как будто бы все их существо сосредоточилось в одном светлом центре, где соединилось и прошлое, и настоящее, и будущее. Они не только не теряют памяти, но прошлое становится для них гораздо яснее и даже с будущего временами сбрасывается скрывающий его покров. Если это возможно при земной жизни – спрашивает себя Шеллинг – не следует ли из этого, что наша духовная индивидуальность, проявляющаяся после смерти, существует в нас и в настоящее время, что она после смерти не рождается вновь, а лишь освобождается и обнаруживается, как только связь ее с внешним миром посредством физических чувств обрывается? Таким образом, посмертное состояние более реально, чем состояние земное. Ибо в этой жизни случайное, примешиваясь ко всему, парализует в нас существенное. Шеллинг называет будущее состояние ясновидением. Дух, освобожденный от всего, что есть случайного в земной жизни, становится более сильным: злой становится более злым, добрый более добрым.
В последнее время Шарль Дюпре поддержал то же положение в прекрасной книги Философия мистики. Он исходит из следующего факта: личное сознание не исчерпывает всего человека. «Душа и сознание – два неравнозначащие термина. Они не покрывают одно другое, ибо их объем неодинаков. Сфера души намного превышает сферу сознания». Таким образом, в нас кроется скрытое я. Это скрытое я, которое проявляется во сне, есть истинное наше я, сверхземное и трансцендентное, бытие которого предшествовало нашему земному я, заключенному в тело. Земное я преходяще, трансцендентное я – бессмертно. Вот почему апостол Павел говорит: «Еще на земле мы шествуем по небесам».
30
Ориген предполагает, что Пифагор был творцом физиономики.
31
По-гречески katharsis.
32
1 Суть священной науки Пифагора о числах изложена на с. 9—19 нашей книги.
33
По-гречески Jeleiotes.
34
Некоторые странные определения, дошедшие до нас в виде метафор, которые и принадлежали тайному учению Пифагора, позволяют предполагать, если их понимать в их оккультном значении, какое величавое представление о Космосе имел Пифагор. Говоря о созвездиях, он называл Малую и Большую Медведицу «руки Реи-Цибеллы». Эзотерически Рея-Цибелла означает астральный вращающийся свет, Божественную Супругу Вселенского Огня, или Духа Творца, который, сосредоточиваясь в солнечных системах, притягивает нематериальную суть существ, схватывает их и втягивает в водоворот жизней. Он также называл планеты «собаками Прозерпины». Это странное выражение имеет определенный эзотерический смысл. Прозерпина, богиня душ, руководила их воплощениями в материю. Следовательно, Пифагор называл планеты «собаками Прозерпины» потому, что они удерживают и охраняют воплощенные души, как мифологический Цербер охраняет души в аду.
35
Эзотерическая доктрина древнего Востока дает учение о групповой душе каждого вида животных; собрав опыт, умирающее животное направляет свое индивидуальное сознание в общую групповую душу и тем обогащает ее; если опыт животного начинает сильно разниться от опыта всего вида, что бывает благодаря воздействию человека на животное (например, искусственно приобретенные инстинкты охотничьих собак или состязающихся на ипподроме лошадей), тогда в групповой душе вида происходит разделение и образуется новый вид. – Прим. перев.