42
Эта мысль логически вытекает из троичности человеческой и божественной, из троицы микрокосма и макрокосма, которую мы старались изложить в предшествующих главах. Метафизическое соотношение судьбы, свободы и Провидения превосходно изложено Фабром д’Оливе в его комментариях к «Золотым стихам Пифагора».
43
Приведенная классификация людей соответствует четырем ступеням пифагорейского посвящения и составляет основу всех посвящений до первых франкмасонов включительно; последние владели некоторыми обрывками эзотерического учения. См. Фабр д’Оливе «Золотые стихи Пифагора».
44
Монтескье и Мишеле – почти единственные авторы, отметившие добродетель греческих жен. Но ни тот, ни другой не упомянули об истинной причине, на которую я указываю здесь.
45
Мы передаем версию Диогена Лаэртского. По Дицеарку, которого цитирует Порфирий, Учителю удалось спастись вместе с Архиппом и Лизисом. По этой версии Пифагор скитался из города в город до Метопонта, где он будто бы уморил себя голодом в храме муз. Жители Мето-понта утверждали, наоборот, что принятый ими мудрец умер покойно в их городе. Они показывали Цицерону его дом и его могилу. Следует заметить, что через много лет после смерти Учителя, города, которые наиболее жестоко преследовали Пифагора после восстановления демократического строя, заявляли особенно настойчиво, что именно они имели честь приютить и спасти его. Города Тарентского залива оспаривали друг у друга право на останки Пифагора с таким же ожесточением, с каким ионические города оспаривали друг у друга честь быть родиной Гомера. Факты эти подробно разобраны в добросовестной книге Шенье «Pythagore et la philosophic pythagoricienne».
46
На языке храмов название сын женщины указывало на низшую ступень посвящения, причем «женщина» обозначала здесь природу. Наверху считались сыны человека , или посвященные Духа, сыны богов, или посвященные в космогонические науки, и сыны Бога , или посвященные в высшую мудрость. Пифия называет персов сынами женщины , желая этим обозначить характер их религии. Понятые буквально, эти слова не имеют смысла.
47
Они все еще видны в ограде Минервы, говорит Геродот. VIII. 39, – Вторжение галлов, которое произошло на двести лет позднее, было отбито подобным же образом; и здесь также собирается гроза, молния падает на галлов, земля дрожит под их ногами; они видят сверхъестественные явления, и храм Аполлона спасен. Эти факты указывают на то, что дельфийские жрецы обладали знанием электричества и умели, подобно халдейским магам, направлять его, используя оккультную силу.