52 – И Мао. Сама собой умирающая ВОДА, роса (см. предыдущий знак). Любит ВОДУ и ОГОНЬ.
53 – Вин Чэнь. Сама себя сохраняющая ЗЕМЛЯ, насыпь, берег. Она мощная и сильная. Любит ОГОНЬ знака Цзя Чэнь. Не любит ДЕРЕВО знака У Чэнь. Обычное ДЕРЕВО не способно нанести вред этой ЗЕМЛЕ. Ведь знак Вин – это ОГОНЬ, а знак Чэнь представляет собой боковое хранилище ОГНЯ. То есть ЗЕМЛЯ здесь является совершенным инструментом. Она не любит только ДЕРЕВО знаков У Сюй, Цзи Хай, Синь Мао, У Чэнь. Любит МЕТАЛЛ и ДЕРЕВО.
54 – Дин Сы. Сама собой исчезающая ЗЕМЛЯ, земля на болоте. Но она тоже не исчезает, так как здесь одна ЗЕМЛЯ находится под двумя знаками ОГНЯ. Она находится в области своих родителей и потому пользуется небесной милостью, в результате чего и не исчезает. ДЕРЕВО не способно ее преодолеть. Лучше всего, когда есть много ОГНЯ. Любит ОГОНЬ, а также северо-запад.
55 – У У. Сам себя усиливающий ОГОНЬ, диск солнца. Располагается в светлой и ясной области. Это место усиления и поддержки. Его энергия чрезвычайно сильна. Никакая ВОДА не может ему повредить. Следует избегать только ВОДЫ знаков Вин У и Дин Вэй. Летом его люди боятся, а зимой его люди любят. Избегает знаков У Цзы, Цзи Чоу, Цзя Инь, И Мао.
56 – Цзи Вэй. Сохраняющийся сбоку ОГОНЬ, солнечный свет (см. предыдущий знак). Не любит ночь. Также боится четверки.
57 – Гэн Шэнь. Само собой исчезающее ДЕРЕВО, цветы граната. Оно осуществляет странствия душ и изменения духов. Человек, рожденный в день с этим знаком, является неординарной личностью, с ярко выраженной любовью к свободе и независимости. Если знак входит в знатный расклад, то это будет чрезвычайно талантливый и выдающийся человек, который совершит великие деяния для современников и потомков. Любит лето. Не любит осень и зиму.
58 – Синь Ю. Потерявшее свою позицию ДЕРЕВО, семена граната. ДЕРЕВО находится в истощенном состоянии в области МЕТАЛЛА. Если оно входит в расклад, предвещает сложную, полную препятствий и трудностей жизнь. Но когда ему противопоставляется МЕТАЛЛ знака Гуй Мао, они друг друга уравновешивают и помогают друг другу. Человек с таким раскладом выделяется из окружающей его среды, далеко продвигается на поприще науки. Любит осень, а также лето.
59 – Жэнь Сюй. Хранящаяся сбоку ВОДА, море. Любит весну, лето, а также ДЕРЕВО.
60 – Гуй Хай. Служащая ВОДА, она называется ВОДОЙ большого моря, все реки. Ведь в ней и ветвь, и ствол соотносятся с ВОДОЙ. Она не любит появления любой другой ВОДЫ. Даже и Воде знака Жэнь Чэнь, которая находится в укрытии, она не способна противостоять. Она не боится никакой ЗЕМЛИ. А если встречается ситуация смерти и исчезновения, то это сулит счастье. Когда есть усиление и расцвет, ВОДА разливается повсюду, и ей негде собраться.
Гадание по «Книге перемен»
Символ дао – символ всеобщего закона Вселенной… Белая точка на черной половине и черная на белой – признаки непременного взаимопроникновения неотделимых друг от друга космических сил: Ян (белой) и Инь (черной).
Сегодня мы гордимся современной наукой, ее достижениями, открытиями. Но, если вдуматься, не в частностях ли она преуспела? Разве главные, вселенских масштабов открытия и поистине жизненно важные изобретения не были сделаны много раньше?
Без приборов и лабораторий, не располагая и крошечной долей тех знаний, какими располагаем мы, наши далекие предки безошибочно формулировали всеобщие законы, краеугольные физические и математические понятия, снисходительно именуемые теперь элементарными.
Да, они многое знали и во многом предвосхитили нас.
Три-четыре тысячи лет назад все было яснее и недвусмысленнее, хотя все представления о мире поверялись одновременно двумя пробными камнями, вечно враждующими и навеки неразделимыми, – добром и злом. Из этого гораздо позднее мы идеалистически решили, будто их можно только противопоставлять, а древние рассуждали иначе: не «или-или», а «и-и»; не свет или тьма, а и свет и тьма; не постоянство или перемены, а и постоянства и перемены.
«И Цзин» – китайская классическая «Книга Перемен» – бережно пронесена сквозь десятки веков.
Хроники свидетельствуют, что первый, фундаментальный слой ее текста существовал в законченном виде и был достаточно широко распространен уже в VIII–VII веках до нашей эры, создание же его началось значительно раньше.
«Книга Перемен», – писал один из наиболее авторитетных советских исследователей-ицзинистов доктор филологических наук Ю. К. Шуцкий, – имеет все права на первое место в китайской классической литературе – так велико ее значение в развитии духовной культуры Китая. Она оказывала свое влияние в самых разных областях: и в философии, и в математике, и в политике, и в стратегии, и в теории живописи и музыки, и в самом искусстве…»