240. На чем основывается вера в то, что у всех людей есть родители? На опыте. А как можно обосновывать эту непоколебимую веру своим опытом? Ну, я основываю ее не только на том, что я знал родителей некоторых людей, но и на всем том, что я узнал о половой жизни людей, их анатомии и физиологии; а также на том, что я слышал и видел в животном мире. Но разве все это действительно является доказательством?
241. Разве это не является некоей гипотезой, которая, как я верю,вновь и вновь полностью подтверждается?
242. Разве нам не следовало бы говорить на каждом шагу: “Я определенно верюв это”?
243. “Я знаю...” говорят тогда, когда готовы привести неоспоримые основания. “Я знаю” отсылает к возможности удостоверить истину. Прояснить, знает ли кто-то нечто, можно лишь при условии, что он в этом убежден.
Однако если то, в чем он уверен, таково, что основания, которые он способен привести, не надежнее его утверждений, то он не может сказать, что знает то, во что верит.
244. Заяви кто-то: “У меня есть тело”, — его можно было бы спросить: “Кто тут говорит этими устами?”
245. Кому человек говорит, что он нечто знает? Самому себе или кому-нибудь другому. Если самому себе, то как отличить это от констатации: он уверен,что дело обстоит именно так? Когда я что-то знаю, в этом не присутствует никакой субъективной уверенности. Субъективна уверенность, а не знание. Так что если я говорю себе: “Я знаю, что у меня две руки” — и это должно выражать не только мою субъективную уверенность, то я должен уметь убедиться в том, что я прав. Но сделать это я не могу: ведь то, что у меня две руки, столь же несомненно до того, как я на них взгляну, сколь и после. Однако я мог бы сказать: “Моя вера в то, что у меня две руки, непоколебима”. Это означало бы, что я не готов признать какого-либо контраргумента данному высказыванию.
246. “Тут я пришел к основанию всех моих верований”. “Этой позиции я буду придерживаться! "Но разве не только и не именно потому, что я в этом полностью убежден? —Каково же это:
“быть полностью убежденным”?
247. Ну, а каково было бы сомнение в том, что у меня две руки? Почему я совсем не могу себе этого представить? Во что бы я верил, если бы я не верил в это? У меня пока еще нет совершенно никакой системы, в рамках которой это сомнение могло бы иметь место.
248. Я достиг твердого грунта моих убеждений. Пожалуй, можно утверждать и то, что этот фундамент поддерживается всем зданием.
249. Люди создают себе ложную картину сомнения.
250. То, что у меня две руки, при нормальных обстоятельствах столь же верно, как и все, чем я мог бы засвидетельствовать это. Вот почему я не мог бы считать таким свидетельством вид моей руки.
251. Разве это не означает: я безусловно буду действовать согласно этой вере и не дам сбить себя с толку?
252. Но ведь не только ятаким образом верю, что у меня две руки, а и каждый разумный человек.
253. На дне обоснованной веры лежит необоснованная вера.
254. Каждый “разумный” человек поступает так.
255. Сомнение имеет определенные характерные проявления, но они присущи ему только при соответствующих обстоятельствах. Если бы кто-то заявил, что он сомневается в существовании своих рук, и все рассматривал их со всех сторон, стремясь убедиться, что перед ним вовсе не отражение и т.п., — то мы не были бы уверены, стоит ли называть это сомнением. Мы могли бы описать его линию поведения как напоминающую сомнение, но его игра была бы не той, что наша.
256. С другой стороны, языковая игра изменяется со временем.
257. Поведай мне кто-то, что он сомневается, есть ли у него тело, — я счел бы его полоумным. Но я не знал бы, что значит убедить его в том, что тело у него есть. Если бы я и сказал что-то такое, что сняло бы его сомнение, — то и сам бы не знал, как это получилось и почему.
258. Я не знаю, как следует употреблять предложение “Я наделен телом”. О высказывании же, что я всегда находился на поверхности Земли или вблизи нее, такого никак не скажешь.
259. Сомнения человека, разуверившегося в существовании Земли в течение 100 лет, могли бы иметь научный или же философский характер.
260. Выражение “Я знаю” мне хотелось бы приберечь для тех случаев, где оно употребляется в нормальном языковом общении.
261. В данное время я не могу представить себе сколько-нибудь разумного сомнения относительно существования Земли в течение последних ста лет.
262. Я могу представить себе человека, который вырос в совершенно особых условиях и которому внушили, что Земля возникла 50 лет назад, чему он и верит. Мы могли бы поучать его: Земля существует уже давно и т. д. — Мы попытались бы передать ему свою картину мира. Это делалось бы с помощью своего рода убеждения.