33
Филипп — сын Аристофана.
(обратно)34
См. Платон. Тимей
(обратно)35
Из двух этих кругов, поставленных наклонно друг к другу, один соответствует "тождественному", т. е. круговороту неподвижных по отношению друг к другу звезд, а второй — "иному", т. е. движению Луны, Солнца, Венеры, Меркурия, Марса, Юпитера и Сатурна, которые перемещаются на небесном своде относительно звезд и друг друга.
(обратно)36
По представлениям орфиков и Платона, тело — темница для души. О том, что уму лучше не быть связанным с телом, говорил Анаксагор.
(обратно)37
Движение как таковое самим Аристотелем рассматривается в "Физике", а вопросы, касающиеся перводвигателя, разбираются в "Метафизике".
(обратно)38
См. прим. 4 к гл. 1 кн. XIII "Метафизики".
(обратно)39
Ксенократ.
(обратно)40
Т.е. то, что среди них есть нечто движущее и нечто движущееся.
(обратно)41
Другими словами, каким образом, исходя из этой концепции, можно объяснить отделение души от тела?
(обратно)42
Имеются в виду четыре стихии (земля, вода, воздух и огонь).
(обратно)43
Нестида — сицилийское божество, олицетворяющее влагу.
(обратно)44
Гефест — бог огня.
(обратно)45
Эмпедокл. О природе, фр. 96.
(обратно)46
Аэций: "Согласно Фалесу, ум есть божество мироздания, все одушевлено и полно демонов" (17, II). Цицерон: "По словам Фалеса, люди считают, что все созерцаемое необходимо полно богов" ("De legibus" II, 20).
(обратно)47
И тогда, когда душа состоит из воздуха или огня, и тогда, когда ее образуют все элементы.
(обратно)48
Речь идет о Платоне, выделявшем в душе три части: разумную (в голове), аффективную, или движимую страстями (в груди), и вожделеющую (под диафрагмой).
(обратно)49
В некоторых рукописях оу diairetes ("не делима").
(обратно)50
Энтелехия (entelecheia) — см. прим. 3 к гл. 3 кн. IX "Метафизики".
(обратно)51
Т. е. как простое обладание и обладание, обнаруживающее себя в действии. Используя тот же пример со знанием, Аристотель так разъясняет различные значения "потенциального": потенциально знающим является тот, кто учится, и тот, кто уже овладел знанием, но не использует его в рассуждении и исследовании ("созерцании"); обучающийся из одного потенциального состояния переходит в другое постольку, поскольку, уже обладая знанием, но еще не применяя его в рассуждении п исследовании, он потенциально знающий, однако не в том смысле, в каком его называют "потенциально знающим" до обучения (см. "Физика" VIII 4, 255 а 33 — b 5).
(обратно)52
Т. е. созданных искусством.
(обратно)53
Т. е. как простое обладание.
(обратно)54
Аристотель рассматривает сон как состояние животного, промежуточного между не-жизнью и жизнью (см. "О возникновении животных" V 1, 778b 29–30).
(обратно)55
Следует иметь в виду, что греческое organon обозначало и инструмент, т. е. искусственно созданное орудие, и орган, т. е. "естественное орудие". "Обладающее органом", или органическое, тело называлось так именно потому, что в отличие от неорганического оно не конгломерат частой, лишенных определенных функций, а целокупность, каждая часть которой выполняет отведенную ей функцию, составляющую сущность ее.
(обратно)56
Т. е. как выполняемая каждым органом функция, составляющая тот или иной элемент жизнедеятельности организма в целом, относится к самому органу, являющемуся частью данного организма.
(обратно)57
Семена и зачатки имеют душу потенциально, а источником утробного развития последних служит "импульс", полученный от родителей (см. "О возникновении животных" II, 3).
(обратно)58
Т. е. от непосредственно данного нам сложного образования к его менее очевидным элементам, началам и причинам.
(обратно)