112
Т. е. связана с телом.
(обратно)113
Двоица в учении Платона выступает в качестве идеи материи и относится к материи, как прямизна — к прямой.
(обратно)114
Т. е. ум и постигаемое умом.
(обратно)115
Т. е. мыслим через себя.
(обратно)116
Эмпедокл. О природе, фр. 57.
(обратно)117
См. "Метафизика" 1048b 29–30; "Физика" IV 2, 201b 31–32.
(обратно)118
В издании Bekker'a — homogene ("однородное").
(обратно)119
По Фукидиду, приводя в движение горящий хворост, сигнализировали о приближении неприятеля (горящий хворост в спокойном состоянии означал, что подходят союзники).
(обратно)120
Ср. кн. III, гл. 4
(обратно)121
Ср. "О частях животных" IV 10, 687а 16–23.
(обратно)122
Видимо, на низшей ступени абстрагирующей деятельности ума.
(обратно)123
Платон.
(обратно)124
По-видимому, некоторые последователи Платона.
(обратно)125
См. прим. 7 к гл. 5 кн. I.
(обратно)126
По аналогии с неудачными произведениями, создаваемыми "творческим искусством", Аристотель называет такие уродства "ошибкой" природы.
(обратно)127
А именно желание (стремление).
(обратно)128
То, к чему имеется стремление.
(обратно)129
Т. е. по-разному, так как рассудительность решает, осуществлять ли данное благо или нет (см. "Никомахова этика" IV 5, 1140а 24 — b30).
(обратно)130
Т. е. как в суставе, который представляет собой сочленение двух костей.
(обратно)131
Небесная сфера есть движущее (и потому "господствующее") начало для всего расположенного ниже ее.
(обратно)132
А именно: 1) движение, сообщаемое воле стремлением, 2) движение, сообщаемое стремлению волей, и 3) движение, сообщаемое одному стремлению другим стремлением.
(обратно)133
В первом случае подразумеваются, по-видимому, "те части тела живого существа, которые состоят просто из земли", вроде костей, жил и волос, неспособных к ощущению (см. выше, а также ниже), во втором — растения, которые лишены чувствующего "средоточия" и потому неспособны воспринимать формы предметов без их материи (см. выше).
(обратно)134
Речь здесь может идти только о небесном теле. Впрочем, существует мнение, что данное рассуждение представляет собой позднейшую вставку.
(обратно)135
В настоящем переводе фразе придана отрицательная форма согласно ряду рукописей. Если принимать вопрос в утвердительной форме, то по существу он выглядел бы так: почему тело, лишенное ощущения, будет обладать умом?
(обратно)136
См. прим. 2 к гл. 7 кн. X "Метафизики".