Утверждается также, что приверженность евреев к волшебству, колдовству и чародейству проистекает также и от Моисея, считавшегося самым могущественным волшебником, чародеем и колдуном. При этом авторы таких утверждений опирались на факты, приводимые в Торе. Они также утверждали, что Моисей зашифровал в своих законоустановлениях тайное учение. Поэтому иудаизм представляет собой, по мнению некоторых средневековых христианских священников, резервуар, заключающий в себе все виды магии. А евреи овладевают ими с раннего детства.
Моисею приписывалось такое могущество и авторитет, которые позволили ему создать обширный свод магических правил и операций, содержащий описание сложных церемоний, совершаемых при посвящении кандидата в члены тайного общества евреев. Этот труд носил имя "Книги Моисея". Этот текст никто не видел. Сестра Моисея - Мария - считалась также одной из величайших волшебниц древности, написавшей много важных книг по магии и волшебству. Её книг также никто не читал.
Алхимия также считалась традиционным занятием евреев, так как церковники считали её одним из разделов магии.
Евреи, безусловно, извлекали выгоду из навязанной им репутации магов, колдунов и предсказателей, так как слишком велик был соблазн воспользоваться этим в обществе, где люди были готовы платить немалые деньги за ворожбу, составление любовных напитков, медленно действующих ядов. Уважение заказчиков мог приобрести в те времена лишь тот, кто обладал властью и внушал страх. Властью евреи не обладали, но незначительная доля евреев в торговле "волшебными" снадобьями оказывалась достаточной, чтобы в глазах суеверных христиан их репутация магов оставалась на должной высоте. Но христиане ценили евреев за умение приготавливать целебные снадобья, а еврейские женщины были, по общему признанию, большими мастерицами по части изготовления различных косметических средств. Но все эти "достижения" евреев не позволяли им добиться равноправия даже в такой сфере деятельности, как врачевание. Вера христианского населения в то, что все лекари-евреи - отравители, была настолько укорененной в сознании народных масс, что они легко обходились не только без доказательств, но и без помощи многих еврейских лекарей. Но евреи, всяко обходя препоны и преодолевая трудности, все-таки совершенствовали свою жизнь, совмещая "низкое" с "высоким".
Бывший католик Мартин Лютер, резко выступавший против института папства и канонов католической церкви, сыгравший, по мнению ряда настоящих ученых, большую роль в развитии европейского общества на основе провозглашенной им этики протестантизма, оказался, как это ни странно, в числе наиболее злостных врагов еврейского народа. Пропагандируя, по сути, еврейское отношение к труду, к бедным, к близким, этот религиозный деятель утверждал следующее: если бы евреи могли всех христиан уничтожить, то они это сделали бы с великой радостью. Евреи, утверждал Лютер, знают о медицине всё, что только известно о ней в Германии. Они, по его словам, могут дать такой яд, от которого человек через час, или же через десять или двадцать лет умрёт; они большие мастера в такого рода искусстве. И, заполучив власть в некоторых регионах Германии, протестанты относились к евреям нисколько не лучше католиков.
6. ЕВРЕИ НА РУСИ, В РОССИИ И ПОЛЬШЕ
ДО ЕЁ ОКОНЧАТЕЛЬНОГО ПАДЕНИЯ
Появление евреев на Руси историки обычно связывают с именем князя Святослава, сокрушившего Хазарию. Один из первых историков, Татищев, в своём труде "История Российская с самых древнейших времён", основываясь на летописях, писал, что после победы над хазарами в 965 г. "при нём (Святославе) многое число их (хазар) в Русь переведены и по разными городам поселены, частью сами от печенег терпя или для сохранения "жидовства" в Русь переселились".
Однако современные археологические раскопки, например, на Тамани, в Керчи и в других местах бывшего СССР, говорят о том, что евреи поселялись там уже во II-VI веках новой эры.
Сравнительно недавно введённое в научный оборот так называемое "киевское письмо", написанное на иврите, позволяет учёным считать, что к X в. в Киеве существовала заметная еврейская община. Об этом также свидетельствует сообщение летописи об испытании вер, выполненном князем Владимиром.
Включение Тмутараканского княжества в состав Киевской Руси и распространение там древнерусского языка способствовало, по мнению историков, усилению иудейского элемента, прежде всего в самом Киеве. Существует мнение, что это влияние беспокоило церковных иерархов. При этом сторонники такой точки зрения ссылаются на такое сочинение (мнение) Лариона (Илариона), пресвитера придворной церкви св. Апостолов, поставленного в 1044 г. князем Ярославом митрополитом Русской церкви, как "Слово о законе и благодати". В нём первый по происхождению церковный иерарх выступает с острой критикой иудаизма и восхвалением христианского закона. Знаменательно то, что он знает все иудейские мнения о личности Христа "от блуда рожена".
Одно место из сочинения Илариона представляется особенно интересным. Автор утверждает, что "... крещение благодатное терпело обиды от обрезания законного. И даже не принимала в Иерусалиме христианская церковь епископа необрезанного, потому что старейшины были обрезанными". По мнению историков, такого рода упрёка в отношении иудеев церковная литература не содержит. Они считают, что Иларион явно откликался на какие-то события своего времени. А в этом пассаже речь идёт, вероятно, о переходе в христианство и даже в ряды христианских иерархов, выкрестов-евреев. Примером того могла служить судьба современника - епископа Новгородского Луки Жидяты. Он был поставлен князем Ярославом в 1034 г. и может даже считаться первым на Руси епископом из местных уроженцев, и притом автором первого русского сочинения - "Поучения".
Имя этого епископа означает "происходящий из евреев", "жидёнок".
Автор "Жития преподобного Феодосия Печерского" написал о том, что его герой во время своего игуменства (1057-1074 гг.) тайно ходил в еврейский квартал у "Жидовских ворот" будить его обитателей, чтобы вести с ними дискуссии, чему не было никакой необходимости. Речь, считают историки, может идти о тайных приверженцах прежней веры, возможно, даже среди монастырской братии.
Еще одно свидетельство о проживании евреев в Киевской Руси - рассказ "О Никите Затворнике, который потом был епископом Новгорода". Там сообщается о том, что к будущему иерарху церкви являлся некий "дьявол", смущавший затворника.
В рассказе написано: "И никто не смог соперничать с ним в знании Ветхого Завета, так как Никита знал его наизусть ... и во всех книгах иудейских хорошо разбирался. Евангелия же и Апостола, этих святых книг ... не хотел ни видеть, ни слышать, ни читать, ни говорить о них с другим. И поэтому ясно всем, что прельщён был Никита дьяволом". Скорее всего, таким дьяволом, полагают историки, мог быть христианин, в душе преданный иудейству, возможно, даже обращённый иудей. Под упоминаемыми в рассказе "книгами иудейскими" подразумевается полный свод библейских книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Книга Судей, Книга Царств, и все пророчества.
Историкам давно известно, что евреи были и среди окружения князя Андрея Боголюбского - это Ефрем Моизич и Анбал Ясин, которого верный слуга убитого именует "жид".
Такой же мотив содержится в сказании летописца о смерти в 1288 г. волынского князя Владимира Васильковича "... жидове плакухуся аки во взятье Иерусалима, егда ведяхуться во полон Вавилонский".
О широком расселении евреев свидетельствуют и древние географические названия на территории Киевской Руси, а именно: Жидова (речка в Овручском уезде), Жид (речка в Киевском уезде), село Жидячин (в Луцком уезде), Жидичев (город в Киевской области), киевское предместье Жиды, Жице (село Сквирского района), Жидовская улица во Владимире- Волынском и в других местах.