С 1975 г. по 1979 г. в Москве издавался также журнал "Тарбут" - сначала как приложение к журналу "Евреи в СССР", а с 1976 г. как самостоятельное издание, в котором главное внимание отводилось еврейскому культурному наследию. В 1977-1978 гг. в Москве издавался и журнал "Еврейская мысль", преобразованный в 1981 г. в журнал "Магид". В Риге в 1977-1978 гг. издавался журнал "Еврейская мысль". В это же время в Ленинграде издавался "Ленинградский еврейский альманах".
В конце 1970-х - начале 1980-х годов в Москве стали издаваться и такие журналы, как "Евреи в современном мире", "Выезд в Израиль: право и практика".
Начиная с 1970-х годов, во многих городах среди участников еврейского движения обозначилось его религиозное ответвление, т.е. выросло число его участников, начавших серьёзно изучать иудаизм. В 1979 г. в Москве была создана религиозная воскресная школа для детей. Серьёзный интерес к иудаизму стали проявлять ленинградские и литовские евреи. Отличительная особенность еврейского движения в рассматриваемый период времени - его открытость. Участники его начали действовать открыто. Так, в местах массового расстрела евреев в годы нацистской оккупации - Бабьем Яру в Киеве, так называемой Яме - в бывшем минском гетто, Румбуле под Ригой и в других подобного рода местах евреи стали отмечать годовщины не только происходивших там событий, но другие памятные даты: День Победы над Германией, годовщину восстания в Варшавском гетто, 9 ава (в 2016 г. приходится на 14 августа) - разрушение вавилонянами и римлянами Первого и Второго Храмов в Иерусалиме. В Москве во второй половине 1970-х годов евреи стали открыто отмечать не только свои народные праздники, но и День независимости Израиля. Действа эти происходили, как правило, в лесу, расположенном рядом с железнодорожной станцией Овражки. Здесь же проходили праздники еврейской песни и спортивные соревнования. Активных участников таких мероприятий арестовывали. Теперь после каждого ареста еврейского активиста в советские, партийные и судебные органы направлялись коллективные письма протеста. Эти же письма направлялись Генеральному секретарю ООН, в советскую и зарубежную прессу, правозащитные организации, в том числе и зарубежные. Во время судебных процессов активисты еврейского и правозащитного движения собирались у здания суда - в зал заседаний пропускали только "представителей общественности" и нескольких близких родственников подсудимых.
Подписываясь под петициями в защиту подсудимых, равно как и находясь у здания суда, участники протестов выражали солидарность не только с конкретными правозащитниками, но и с целями движения. Отчёты о судебных заседаниях и, в особенности, документы под названием "последнее слово подсудимого" активно распространялись в самиздате. Замечу, что диссидентов и активистов еврейского движения защищали в то время замечательные женщины - адвокаты Д. Каминская и С. Калистратова.
Гнев и ожесточение властей объяснялось не только боязнью объединения различных направлений диссидентского движения, организованной ими поддержки не только узников совести и узников Сиона, находящихся в тюрьмах и лагерях, но их семей. Получить разрешение на выезд в другую страну и, тем более, в Израиль, становилось всё труднее и труднее. По неполным данным правозащитников к началу 1981 г. в "отказе" оказалось примерно 14 500 евреев, не считая "отказников" других национальностей. Эти данные говорят о том, что "отказники" представляли собой довольно многочисленную и, по убеждению властей, опасную группу недовольных. Отсюда и соответствующее к ним отношение властей.
Что же касается граждан, попавших в группу "отказников", то они автоматически теряли работу, оказываясь на положении маргиналов без какой-либо перспективы вернуться в первоначальное социальное состояние. Это способствовало их объединению с участниками диссидентского и еврейского движения, т.е. власть, возможно, не осознавая результатов своей политики, способствовала пополнению диссидентского и еврейского движения новыми участниками. Возникала также и неформальная организованная система взаимопомощи, позволяющая выживать в сложившихся условиях.
Власти считали, что (по рекомендации Ю. Андропова), регулируя профессиональный и возрастной состав отъезжающих за рубеж, можно предотвратить приток советских специалистов в Израиль и США. Поэтому образовательный и профессиональный уровень большинства "отказников" значительно превышал аналогичные средние показатели тех, кто получал право на эмиграцию.
Учёные, оказавшиеся в "отказе", не только лишались кафедр и лабораторий, но оставались без научной среды, без которой невозможно было заниматься научной или творческой деятельностью. Поэтому были организованы семинары "отказников". Один из таких семинаров, причём международных, был приурочен к визиту в СССР президента США Р. Никсона. Тема семинара формулировалась так: "Коллективные явления и использование физики в других областях знаний". Для его проведения был создан международный комитет содействия, в который вошли ведущие учёные разных стран, в том числе восемь лауреатов Нобелевской премии. В семинаре должны были участвовать А. Сахаров (академик АН СССР) и Ю. Орлов (член-корр. Академии наук Армянской ССР) - выдающиеся советские учёные и правозащитники.
Власти, испугавшись такого необычного мероприятия, начали действовать. У потенциальных участников семинара отключали телефоны, прерывались или блокировались телефонные разговоры с зарубежными коллегами, блокировалась почтовая связь с заграницей. Наконец, советские организаторы семинара были арестованы; их продержали до конца срока, намеченного для проведения семинара, не предъявляя обвинений. Жёны их были подвергнуты домашнему аресту: у дверей квартир и в подъездах стояли милицейские посты, никого не пропускавшие в охраняемые квартиры, и никого в них не впускающие. Зарубежным учёным было отказано во въездных визах в СССР. Семинар, таким образом, не состоялся.
Ещё одна попытка провести международную сессию на тему "Еврейская культура в СССР - состояние и перспективы" была предпринята в конце декабря 1976 г. В оргкомитет вошли 30 еврейских активистов из 10 городов. В качестве участников были заявлены докладчики из Англии, Швеции, Израиля и США. Власти приняли такие же меры, как и против международного семинара по физике, и не разрешили приезд иностранных учёных в СССР. Тем не менее, мероприятие состоялось, хотя проходило только один день из-за того, что многих докладчиков не допустили к участию - присутствовало всего 50 человек, в том числе академик А. Сахаров и иностранные корреспонденты.
Но запретами на проведение семинаров власти не ограничивались. К началу 1980-х годов количество выданных евреям разрешений на выезд в Израиль начинает резко сокращаться, а число участников движения за выезд начинает расти. В Москве, Ленинграде, Киеве, Харькове, Минске и других городах число участников семинаров и кружков, в которых изучались различные аспекты еврейской культуры и религии, также возрастало. Более того, участники еврейского движения начали возрождать различные традиционные формы еврейской культуры - от самодеятельных театральных и вокальных коллективов, детских садов и воскресных школ, до конкурсов еврейской кухни. При этом учёные-"отказники" сначала в Москве, а затем и в Харькове, стали всё же собираться на семинары по физике, математике и другим естественным и точным наукам.
Впервые за многие годы такие московские и ленинградские этнографы - участники еврейского движения - как А. Хазанов, М. Членов, И. Крупник, а также ленинградские гебраисты С. Якерсон и И. Воевуский возглавили возрождение независимой академической (т.е. научной) иудаики в СССР. По инициативе этих учёных и с помощью любителей возникли Московская историко-этнографическая комиссия, этнографическая комиссия Московского отделения Географического общества, ежегодные чтения "Этнография Петербурга - Ленинграда" в Ленинградском отделении Института этнографии, Ленинградский исторический семинар и другие научные объединения, которые вносили свой вклад в возрождение отечественной иудаики. Возрождается также и преподавание иврита. В начале 1980-х годов его изучением занимались одновременно более тысячи человек. Занятия вели около 100 учителей иврита, для которых проводились специальные семинары. На каждом таком семинаре заслушивались и обсуждались доклады на темы, связанные, обычно, с Израилем. Большинство докладов выполнялось самими участниками семинаров, однако нередко выступали владевшие ивритом западные туристы и даже имевшие двойное гражданство израильтяне. К началу 1980-х годов учителями старшего поколения было подготовлено новое поколение учителей, которые организовывали преподавание иврита во многих городах страны.