Наконец, в 1986 г. Комитет "выздоровел" и издал очередной опус под названием "Подлинная правда: Портрет советских евреев" (на английском языке). На русском языке и на еврейском этот опус не издавался по той простой причине, что издатели хорошо знали, как к их "творчеству" относятся нормальные люди независимо от их национальности. Об этом Комитете можно говорить многое, но уже то, что сказано выше, позволяет вполне адекватно оценить его, так сказать, деятельность.
Следует также отозваться об ещё одном аспекте общественной деятельности. С первыми проблесками замаячившей перестроечной свободы выползли на свет антиеврейские организации, получившие как-то сразу поддержку и властей, и части населения. Одной из ярких националистических организаций следует считать общество "Память". В конце 1980-х годов отделения общества "Память" были открыты в первую очередь в Ленинграде, Свердловске, Новосибирске, Риге и других городах. Появившиеся в это время такие организации, как "Отечество" и "Родина", представляли собой клоны "Памяти". В 1986-1988 гг. руководители "Памяти" и её клонов стали проводить массовые демонстрации и многотысячные митинги, на которых выступали романенки. В начале мая 1987 г. такая демонстрация прошла в Москве, у Манежа. Представители этих организаций в своих публичных выступлениях обвиняли евреев "в уничтожении национальных святынь, разрушении памятников православной культуры, раскулачивании и расказачивании крестьян и казаков". По утверждениям так называемых "памятников" в Чернобыльской катастрофе были виноваты евреи.
В 1988 г. был создан Всесоюзный клуб "Трезвость", члены которого утверждали о "сионистской алкоголизации русского народа" (на Украине - украинского, в Белоруссии - белорусского). В Ленинграде с конца мая до середины августа 1988 г. каждый день на Васильевском острове проходили митинги, организованные обществом "Память". Выступавшие обвиняли евреев в подготовке Октябрьской революции, свержении царя, установлении советской власти, в создании ГУЛАГа, а также в том, что евреи являются движущей силой демократического движения.
Неготовность и неумение властей действовать в новых условиях привели к тому, что в некоторых крупных городах страны объявились и стали проявлять себя национал-фашистские группы и движения. Например, в Ленинграде в конце 1980-х - начале 1990-х годов действовала Российская национал-социалистическая рабочая партия, название которой почти не отличалось от гитлеровской партии, правившей в Германии с 1933 г. до мая 1945 г. Антиеврейскую пропаганду в открытую вели (уже традиционно!) упоминавшиеся журналы "Молодая гвардия" (орган ЦК ВЛКСМ), "Наш современник", "Москва" и ряд других менее известных печатных изданий. Возбуждаемые нацистской пропагандой маргиналы оскверняли еврейские могилы (например, на Востряковском и Салтыковском кладбищах в Москве, на Преображенском - в Ленинграде, не говоря уже о городах и местечках Украины, Белоруссии и прибалтийских (ещё) республик).
В Москве и других городах СССР в апреле-мае 1988 г. упорно распространялись слухи о том, что во время торжеств, посвященных 1000-летию крещения Руси, в конце мая 1988 г. произойдёт еврейский погром. В квартиры подбрасывали листовки с угрозами расправы над евреями от имени организации "ЖК - жидам смерть". Особо следует назвать факторы, которые в той или иной мере способствовали нагнетанию антиеврейских настроений.
Фактор I. Представители партийно-хозяйственной номенклатуры были "не чужды" националистических и великодержавных идей. Сказывался и их невысокий культурный и образовательный уровень.
Фактор II. Лицемерие деятелей Антисионистского комитета. Будучи единственным "голосом", которому было разрешено "квакать", деятели Комитета и их "кореша" из числа "полезных евреев", занимались "квалифицированной" и "принципиально коммунистической" критикой сионизма и иудаизма в открытой печати, не ускользающей от всевидящих глаз профессиональных антисемитов, которые в своих "трудах" всегда ссылались на такого рода публикации.
Фактор III. В большинстве своём евреи действительно опасались погромов и других пакостей и старались "смываться по-тихому", подальше от беды. Наученные горьким опытом своих родителей, они знали, чем заканчивается психологическая обработка "простого народа".
Фактор IV. Среди евреев стало "буйных мало" - те первыми покинули "социалистическую родину", и заняться организацией самообороны было уже некому. Над евреями довлело "чемоданное настроение".
К чести здорового ядра русской советской интеллигенции в её среде нашлись-таки высокопорядочные люди. По-настоящему новым для властей явлением стали публичные выступления журналистов, писателей, учёных, деятелей культуры, разоблачающие реакционную сущность национализма, в том числе и антисемитизма. Эта кампания развернулась на страницах "Огонька", "Советской культуры", "Известий", "Вечерней Москвы". Особенно выделялся своей демократической и интернациональной направленностью журнал "Огонёк", руководимый В. Коротичем. Проблема борьбы с антисемитизмом, обсуждавшаяся на страницах журнала, была в то время одной из основных тем, но ни в коем случае не преобладала над общегосударственными проблемами, проблемами Кавказа и других народов СССР.
Перемена во внешней и внутренней политике властей обусловила появление публикаций в СМИ демократической ориентации, обсуждающих советско-израильские отношения, в частности, и вопросы эмиграции евреев. Как никогда ранее, в СМИ стали публиковаться письма евреев, отражающих взгляды различных групп еврейского населения на вновь возникшую ситуацию.
Примечательно, что при громогласности и агрессивности антисемитских организаций, они были малочисленны и, оставаясь на периферии общественной жизни, пользовались поддержкой меньшинства. В целом советский народ не проявлял восприимчивость антиеврейской риторики. Ни одно из националистически ориентированных изданий, даже таких , как поддерживаемые властями "Наш современник", "Молодая гвардия", "Литературная Россия", "Кубань" и т.п., не могл о соперничать в части популярности со СМИ демократической ориентации. Так называемый еврейский вопрос честными и грамотными гражданами неожиданно был осознан как "русский (украинский, белорусский, литовский, латышский, эстонский) вопрос". Отношение к евреям стало "лакмусовой бумажкой", позволяющей судить о морально-политических качествах человека.
Что же касается еврейского движения, то, на первый взгляд, может показаться, что оно было озабочено проблемой "свалить из СССР". Но это не совсем так. Оказалось, что была ещё и часть евреев, утверждавшая, что те евреи, которые считают СССР своей Родиной и не собираются эмигрировать, должны получить возможность на практике развивать свою культуру и религиозные традиции, не говоря об обеспечении их гражданского равноправия. Политика, проводимая М.С. Горбачёвым, не направлялась против таких устремлений. Бытовой антисемитизм никуда не исчез, но государственный сходил "на нет". Вот важнейшие результаты государственной национальной политики периода перестройки.
Ограничения, препятствовавшие поступлению в ВУЗы еврейской молодёжи, властью были сняты. Они остались лишь в тех ВУЗах, где их сохраняли ректоры-антисемиты. Они чаще всего встречались в южных регионах РСФСР, на Украине и в Молдавии. Перестройка, однако, совершилась.
В 1988 г. было образовано "Всесоюзное общество дружбы и культурных связей с Израилем". Хотя в официальном признании Обществу было отказано "в связи с отсутствием дипломатических отношений с Израилем", это не помешало ему действовать открыто и притеснений со стороны властей оно не испытывало.