За первые годы своего существования РЕК, в руководство которого вошёл ряд представителей крупного еврейского капитала - предпринимателей и банкиров, удалось добиться признания властей и международных организаций. В 40 созданных отделениях РЕК, расположенных, как правило, в крупных городах, стали функционировать культурные, образовательные и благотворительные программы, масштаб которых оценивается суммой около 25 млн. долл. США. Одним из видных проектов РЕК считается возведение синагоги на Поклонной горе на средства, выделенные евреями-капиталистами и евреями, бывшими "простыми советскими человеками".
Поскольку глава РЕК, он же главный его спонсор, по независящим от него обстоятельствам оказался за пределами РФ, то руководство этой организацией переходило из рук в руки, многие программы сворачивались, а её деятельность стала практически незаметной.
В 1998 г. ряд еврейских общин, выделившихся из РЕК, образовал 16 ноября 1999 г. ещё одну организацию, названную " Федерация еврейских общин России" (ФЕОР). Эта организация существует и что-то "творит" в настоящее время. Что касается РЕК, то он "приказал всем долго жить".
С февраля 1993 г. в России действует ещё и "Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России" (КЕРООР), в который входят сторонники как ортодоксального, так и реформистского течений иудаизма.
По версии ФЕОР главным раввином России стал Б. Лазар, а по версии КЕРООР - А. Шаевич.
1-4 июля 2002 г. в Москве состоялся учредительный съезд Всемирного конгресса русскоязычных евреев (ВКРЕ). Основателями Конгресса выступили ФЕОР, Конференция еврейских общин России и Украины, израильский Сионистский форум евреев-выходцев из СССР, Американская ассоциация евреев-выходцев из СССР и другие менее крупные и известные организации. В работе съезда принимали участие более 500 делегатов из различных стран мира. При ВКРЕ создан Раввинский комитет, возглавляемый Б. Лазаром. Главные задачи Конгресса сформулированы следующим образом:
-- содействие развитию толерантности и противостояние ксенофобии и антисемитизму;
-- налаживание диалога между представителями иудейского и христианского духовенства, улучшение отношений Израиля с мусульманскими странами;
-- поддержка еврейского государства в международном сообществе.
Следует отметить, что, несмотря на массовую эмиграцию евреев, случившуюся в начале 2000-х годов, продолжается развитие еврейской культуры, образования и иудаики. В первом десятилетии XXI века в России худо-бедно появились очаги еврейской культуры, а именно:
-- 40 дневных еврейских школ в том числе (8 - в Москве, 4 - в Петербурге);
-- 80 воскресных еврейских школ;
-- Еврейский университет в Москве;
-- Центр изучения еврейской цивилизации;
-- Петербургский еврейский университет;
-- Открытый университет Израиля (дистанционное обучение);
-- Еврейская религиозная школа "Месивта";
-- Еврейский гуманитарный институт "Хая-Мушка" (для студенток);
-- Иешивы, входящие в международную "Томхей тмимим";
-- Вечерние курсы иврита, истории еврейского народа и иудаики;
-- Международный исследовательский центр российского и восточноевропейского еврейства;
-- Научно-просветительский фонд "Холокост";
-- Книгоиздательство "Мосты культуры - Гешарим";
-- Еврейский театр "Шалом";
-- Культурный центр им. С. Михоэлса;
-- Еврейская пресса (ежемесячные журналы "Алеф", "Лехаим", "Родник", "Еврейская школа" (с 1999 г. - "Новая еврейская школа"), "Вестник Еврейского университета Москвы" (с 1998 г. - "Вестник Еврейского университета. История. Культура."), 80 периодических изданий).
Нормальная жизнь евреев вроде бы начала налаживаться, если не считать некоторых возникших отвратительных явлений. Речь вот о чём.
С приходом к власти перестроечной команды для евреев практически исчезли притеснения, творимые им ранее при поступлении в ВУЗы и на работу в государственные учреждения. Но так называемый бытовой антисемитизм не только не исчез, но расцвёл с новой силой. Гласность, объявленная М. Горбачёвым, развязала языки не только демократам и либералам, но различными деятелям профашистского толка. В начале 1990-х годов на антиеврейском поприще, по данным "Международной еврейской газеты", 47 газет (из них 27 московских и 10 петербургских) регулярно публиковали антиеврейские материалы. Подобного рода издания открылись во всех без исключения губернских городах. Тон таким публикациям задавала газета "Правда" - в недалёком прошлом орган ЦК КПСС, проповедовавший интернационализм и яростно обличавший буржуазный национализм. С ней "соревновалась" такая газета, как "День", которую власти были вынуждены закрыть ввиду её нацистских публикаций. Однако очень быстро эта газета, слегка загримировавшись, превратилась в еженедельник "Завтра" и выходит в наши дни, обдавая читателей специфическим запахом.
Различного рода инсинуации и фальшивки выходили на страницах погромных листков "Пульс Тушина", "Русское возрождение", "Русские ведомости" (московские издания), "Колокол" (Волгоград), "Советская Россия" и других.
В свободной продаже появились такие "шедевры" антиеврейской пропаганды, как "Майн Кампф", дневники и воспоминания главарей Третьего рейха, "Протоколы сионских мудрецов", "Катехезис советского еврея" и тому подобные фальшивки. В это время очень часто происходит осквернение еврейских кладбищ. А газета "Советская Россия", тоже в недалёком прошлом орган ЦК КПСС, в феврале 1993 г. опубликовала статью одного из иерархов православной церкви, в которой допускается подлинность "Протоколов сионских мудрецов". В наши дни эту же "мысль" публично высказывает профессор МГИМО, позиционирующий себя в качестве политэконома и предсказателя судеб России. Нетрудно представить себе, чему он учит будущих дипломатов и, главное, тот вред, который он наносит репутации этого учебного заведения.
Опять-таки, к чести российской интеллигенции, все эти националистические бредни разоблачались такими демократическими изданиями, как журналы "Огонёк" и "Знамя", газетами "Известия", "Московские новости", "Общая газета", "Новая газета", "Коммерсант". Причём тираж этих изданий значительно превосходил тираж националистических изданий. Благодаря лучшим представителям российской интеллигенции, активно сотрудничавшим в бумажных и электронных СМИ, деятельность изданий нацистского толка, а также экстремистских организаций президентским указом была остановлена сразу же после "успокоения" известного бунта ряда депутатов Верховного Совета России (октябрь 1993 г.).
К концу 1990-х годов по данным социологов отрицательно к евреям относились только 12% населения России. Число людей, заявивших, что ненавидят чеченцев, вообще кавказцев, азиатов или китайцев на Дальнем Востоке, существенно превышало тех, кто отрицательно относился к евреям.
Положение, однако, резко изменилось после финансового кризиса 17 августа 1998 г. Гражданам, потерявшим свои сбережения, быстро напомнили причину их несчастья: в нём виновна олигархическая верхушка, среди которой было много евреев, а также правительство, возглавляемое С. Кириенко - евреем по происхождению. Социологи установили, что в 1998 г. антиеврейские взгляды присущи 44% опрошенных. 59% опрошенных считали, что евреи занимают слишком много руководящих постов в различных ведомствах. 38% считали, что еврею легче сделать карьеру, чем представителю другой национальности. Среди мужчин, не имевших высшего образования, антиеврейские настроения были присущи 57%. Особенно были распространены антиеврейские взгляды среди членов возникшей в начале перестройки ультранационалистической по сути Российской коммунистической партии. Их оказалось 60%. Поэтому не случайно, что в 1998-1999 гг. резко возросло число антиеврейских инцидентов. Так, в июне 1999 г. молодой фанатик-нацист тяжело ранил у входа в Московскую хоральную синагогу исполнительного директора Еврейской школы искусств. По счастью, его утихомирил один из раввинов и сдал правоохранительным органам.
В конце 1990-х годов одной из самых многочисленных ультранационалистических и, конечно же, антиеврейских организаций России была РНЕ - "Русское национальное единство". Руководитель этой организации публично утверждал, что только православный может быть настоящим патриотом России. Главный лозунг РНЕ - "Россия для русских". Членами РНЕ не могли быть не только евреи, но и цыгане и представители народов Кавказа; татары и башкиры могли вступить в РНЕ только после перехода в христианство.