Лада Виольева, Дмитрий Логинов
Облаченная в солнце
(Введение во храм)
4 декабря (28 ноября по старому стилю) празднуем Введение во Храм Пресвятой Богородицы. Возможно – НАИБОЛЕЕ ТАИНСТВЕННЫЙ праздник из всех Великих Двунадесятых, то есть из двенадцати основных праздников Православного годового цикла.
Введению посвящены прославленные иконы (Введение Новгородское XV века, Введение строгановской школы XVII века и другие). В честь этого события совершаются торжественные службы... А между тем никому доподлинно не известно, что именно послужило реальным поводом к установлению Праздника. Какое конкретно событие произошло в этот день в евангельские времена?
Конечно, основную канву события сохранили апокрифы (неканонизированное Евангелие Иакова и другие), а также церковное Предание.
Благочестивые родители, Иоаким и Анна, посвятили Марию Богу. Дитя достигло трех лет, и молвил Иоаким: Позовите непорочных дев, и пусть они возьмут светильники и зажгут их. И да не обращается назад Дитя и дух Ее да не отделится от Дома Божия.
(На службах в праздник поют: Свещеносицы девы Приснодеву Светлую провожающе.)
И девы со светильниками привели Дитя в храм. И первосвященник принял Ее, и поцеловал, и сказал: «Мария, Господь дал величие имени Твоему во все роды.» И поднял, и поставил Ее на третью ступень алтаря.
(Трилетствующая Юница во Святая Святых вводится.)
«И Бог излил на Марию благодать. И Она жила в храме, во Святая Святых, до двенадцати лет. И получала пищу из рук ангелов».
(Небесным воспитана Дева хлебом.)
Что это был за храм, в котором Дева провела девять лет?
Полагают, будто бы это был иудейский храм Иерусалимский. Будто бы Марию принял Захария, иудейский первосвященник. Маловероятно, – считает Александр Мень, православный священник, – чтобы в действительности это могло быть так. «В этом сказании [о введении во храм и о житии Пресвятой Девы в храме] следует искать не столько исторические факты, сколько духовный смысл, переданный языком легенды». (Протоиерей Александр Мень, «Православное богослужение», М. «Слово», 1991.) Мень поясняет: «Дебир, Святая Святых [иудейского] храма, был местом, скрытым от взоров людей. Туда входил, да и то раз в год, только первосвященник.» Недопущение кого бы то ни было в иудейский дебир соблюдалось так тщательно, что он сделался даже притчею во языцах. «Одни рассказывали, что в дебире находится золотое изображение ослиной головы, другие уверяли, что там прячут человека, обреченного на заклание.» (Протоиерей Александр Мень, История Религии в семи томах, М. «Слово», 1991.)
Кроме того, пишет Мень, по иудейскому обычаю посвящен Богу мог быть лишь младенец мужского пола. (Протоиерей Александр Мень, «Православное богослужение», М. «Слово», 1991.) Посвящение Богу и храму девочек – это обычай иных Традиций иных народов.
Ни слова о введении Марии в Иерусалимский храм не находим ни в одном из канонизированных Евангелий.
Итак, трудно не согласиться с Александром Менем, Мария не могла быть ведена в дебир иудейского храма. Решившийся на такое, будь он даже первосвященник, был бы «отведен за город и побит камнями до смерти», как повелевает иудейский Закон поступать с нарушившими этот Закон.
Но вызывает сомнение дальнейшее рассужденье Меня. Что, будто бы, следовательно вообще не было реального введения во храм. А надо понимать введение во Святая Святых и житие Девы в храме не как исторические факты, а как легенду, метафору. Как тонкое иносказание, символически повествующее о событиях, совершившихся на плане духовном.
Нет, сколь бы глубока ни была метафора, она не может оставить по себе такого сильного впечатления, что в результате утвердится Великий Праздник, приходящийся на конкретную дату. В основе каждого из Великих Двунадесятых лежит Событие, которое реально видели современники. Трудно представить что Введение во Храм – исключение в этом смысле. Другое дело, что это не могло быть введение в иудейский храм.
Но тогда – в какой?
Намек ответа есть в Библии. «Из Египта воззвал Я Сына Моего», – передает слова Господа ветхозаветный муж Оссия. (Ос. 11:1.) Евангелист Матфей приводит его речение как относящееся к Единородному Сыну Божию и Пресвятой Матери. «Да сбудется реченное Господом через пророка...» (Матф. 2:15.)
Возможны разные толкованья древнего текста. Существует предание, забытое теперь, но вызывавшее во времена раннего христианства доверие коптов, гностиков и «держащихся учения Валаама» (Откр. 2:14). Это предание утверждает: девять лет вкушения небесного хлеба Пречистая провела... В ЕГИПЕТСКОЙ ПИРАМИДЕ.
Это объясняет христианские знаки, обнаруженные археологами в переходах и камерах Пирамиды.
Слово пирамида происходит от слова пир (pur) – «огонь», – констатирует общее мнение Мэнли Холл. То есть Пирамида есть Храм Огня. Библия же говорит о Боге Отце, что Он есть Огонь, все поядающий. «На самом деле Пирамида была главным храмом Незримого Верховного Бога... эмблемой Вселенной, в которой Он погребен и на кресте которой Он распят... – пишет Холл. – Теперь... ничего не осталось, кроме пустой оболочки, внешнего символа внутренней истины, и люди назвали Дом Бога гробницей!»
Подобное мнение основывается, в частности, на манускрипте из коллекции собирателя древних раритетов Томаса Тэйлора, в котором сказано: «Платон был посвящен в одном из подземных залов Великой Пирамиды... Он был принят Жрецом Пирамиды... прошел три ступени... получил Высшее Откровение... и, после трех месяцев пребывания в Сокровенном Зале Пирамиды был послан в мир, как... до него Пифагор и Орфей.» (М.П. Холл, «Энциклопедическое изложение символической философии», Новосибирск, «Наука», 1992.)
Есть и другие документы, сообщающие о том, что Пирамида была исконным Храмом посвящений. Причем посвящаемые, совершая длительный затвор в Сокровенном Зале, не испытывали потребность в пище. Некоторые современные исследователи Пирамиды описывают и это среди ее прочих необъяснимых свойств.
По-видимому, раннехристианское предание о Деве и Пирамиде зашифровано в Откровении Иоанна. Вот что говорит глава 12-я Апокалипсиса: «Жена, облаченная в Солнце; под ногами Ее луна, и на голове Ее венец из двенадцати звезд... Большой красный дракон... с десятью рогами... стал перед Женой, Которой надлежало родить.» (Откр. 12:1-4.)
Здесь важно каждое слово.
«Жена, облаченная в Солнце...» В евангельские времена Пирамида и представляла собою, именно, солнечное облачение. Поверхность облицовочных камней отражала солнце столь полно, что всякая ее грань представала как треугольник света небесного... Как само Солнце, воплощенное на земле. Пирамидальная форма идеально способствовала проявлению этого эффекта во всякое время суток. Ночью подобным образом отражался свет лунный, создавая особое освещенное пространство у основания... Великая Пирамида имела вид солнечного облачения вплоть до IX века по Р.Х. До настоящего времени сохранилось, однако, только два первозданных облицовочных камня. Прочие же были расколоты и теперь их фрагменты украшают мусульманские храмы Каира.
«На голове Ее венец из двенадцати звезд.» Развертка пирамиды на плоскость представляет симметричную фигуру из четырех треугольников, своеобразный венец. Причем – фигуру составляют ровно двенадцать отрезков (3?4). Гностическая философия соотносит их с двенадцатью Звездами, т.е. с 12-ю созвездиями Зодиака.