слуху. Имя означает «созерцатель звуков». См. «Шурангама-сутра». Бодхимандала Гуань-инь
находится в Путо.
АВАТАМСАКА-СУТРА (кит. Хуаянь цзин ) – первая длинная проповедь Будды. В ней
трактуются четыре сферы Дхармы: 1) феноменальное как сфера разделенности;
2) ноуменальное как сфера единства; 3) феноменальное и ноуменальное как сфера
взаимопроникновения; 4) феноменальное как сфера взаимопроникновения. Существует три
перевода на китайский: Буддхабхадры в 60 книгах (418–420), Шикшананды в 80 книгах (695–
699) и Праджни в 40 книгах по разделу «Гандавьюхи» (759–762).
АВИДЬЯ (кит. умин ) – невежество, отсутствие просветленности. Первая из «12 нидан»,
или звеньев, в причинно-возникающей цепи существования.
АВЬЯКРИТА (кит. уцзи ) – неподдающееся описанию в терминах плохого или
хорошего. В чань и махаяне также указывает на пустое или неподвижное состояние ума,
которое указывает лишь на недостаток осознанности и не должно путаться с «недуальной
мудростью», находящейся вне любых категорий и противоположностей. Условием
пробуждения мудрости является шила (дисциплина).
БАЙ-ЧЖАН – Бай-чжан Хуй-хай (ум. 814). Преемник Ма-цзу и Дао-и, учитель Гуй-
шаня и Хуан-бо. Ему приписывают «Трактат о необходимых вратах на пути к истине
посредством внезапного озарения». Его храм находится на горе Байчжан в Хунчжоу
(современный Наньчан, провинция Цзянси), недалеко от горы Лу.
БХИКШУ, БХИКШУНИ (кит. бицю, бицюни ) – последователи мужского и женского
пола, соблюдающие по крайней мере десять запретов для монахов и монахинь или еще
большее число специальных правил и предписаний.
БХУТАТАТХАТА (кит. чжэньцзэ ) – бхута означает «субстанция/реальность», или то,
что существует; татхата – «таковость». Таким образом, бхутататхата означает
«существующее в таковости», вечно-таковое, вечное и неизменное основание ума в
противоположность форме. Это «абсолютное» в буддизме.
БОДХИ (кит. пу-ти ) – просветление, пробуждение. Реализация абсолютной
нерожденной природы.
БОДХИДХАРМА (кит. Путитама ) – 28-й индийский и первый «китайский» патриарх
чаньской традиции. По преданию, был брахманом на юге Индии, приняв линию передачи
чань, отправился в Китай около 520 г. Его учение называют учением «пустых рук», поскольку
оно опиралось на прямое указание на Сознание без использования каких бы то ни было
опосредующих методов. Учитель Хуй-кэ. Также является признанным учителем школы
ланкаватары, с которой чаньская традиция была тесно связана на ранних этапах своего
развития.
БОДХИМАНДАЛА (кит. пути даочан ) – место обнаружения истины, святое место или
любое место, где обучают практике или реализации Дхармы. Обычно указывает на
монастыри, а кроме того, на места явления некоторых бодхисаттв, например Манджушри в
горах Утай, Авалокитешвары в Путо и т. д.
БОДХИСАТТВА (кит. пуса ) – в махаяне полностью лишенный эгоизма святой,
стремящийся к просветлению ради других. Кроме того, махаяна приписывает бодхисаттвам
прошлого способность даровать освобождение тем, кто приносит соответствующие обеты и
направляет свой ум на качества или свойства данного бодхисаттвы (например, сострадание,
мудрость и т. д.), пробуждая их в себе. Эта энергия бодхисаттв на более глубоком уровне
постижения – не что-то, приходящее извне, а отражение мудрости-природы, присущей
самому уму.
БРАХМАДЖАЛА СУТРА (кит. Фаван цзин ) – в китайском буддизме рассматривается
как главный текст по заповедям бодхисаттвы. Является десятой главой «Бодхисаттва-шила-
сутры». Переведена на китайский Кумарадживой (ок. 406), в двух книгах.
БРАХМАЛОКИ (кит. фаньтянь ) – восемнадцать брахмалок , или рупадхату , или сфер
форм и цветов. Выделяется четыре вида небес дхьяны (способов созерцания).
БУДДА (кит. Фо, Фота ) – 1) исторический персонаж – Будда Шакьямуни; 2) первая из
«трех жемчужин» в формуле прибежища, указывает на врожденную буддовость, присущую
всему; 3) просветленный, достигший уровня будды. Махаяна признает множественность
будд, так как природа будды есть у всего и в конце концов все достигнут состояния будды.
БУДДА АМИТАБХА (кит. Амитофо ) – Беспредельно Сияющий Будда Западной