который в V в. воздвиг алтарь в Цаоси, провинция Гуандун, и установил каменную табличку
с предсказанием того, что на этом месте будет посвящен в сан бодхисаттва «во плоти и
крови». Пророчество исполнилось в 676 г., когда здесь принял посвящение Хуй-нэн (ум. 713).
ГУЙ-ШАНЬ (771–853) – Учитель Лин-юй с горы Гуй. Просветленный преемник Бай-
чжана и учитель Янь-шаня Хуй-цзи, совместно с которым он основал чаньскую школу гуйян.
Монастырь Гуйян находился в Таньчжоу, неподалеку от современного Чанша в провинции
Хунань. Учитель Сюй-юнь возродил также и школу гуйян, в которой упор ставится на
правильное понимание «тела», или «сущности» (ти), и «функции» (юн), подразумевающее
отождествление всех явлений с сущностным – нематериальным – телом Будды.
ДАНА (кит. таньна ) – первая из шести парамит ; даяние, благотворительность как в
материальном, так и в духовном плане.
ДАО – означает «путь», «тропа» и т. п. Термин появляется в таких древнекитайских
произведениях, как « И цзин » или « Дао-дэ цзин » Лао-цзы, а также в последующих даосских
текстах. Позднее был заимствован китайскими буддистами для передачи изначально
невыразимой природы высшей реальности. В китайской мысли он неотделим от дэ , что
можно перевести как «скрытая добродетель», так как «достижение Дао» и его добродетели
предполагает не столько «добро-делание», сколько молчаливое согласие с внутренней
природой вещей.
ДАО-ИНЬ – чаньский учитель Дао-инь Юнь-цзюй (ум. 902). Выдающийся учитель
школы цаодун из монастыря Чжэньжу на горе Юньцзюй (провинция Цзянси). Позже этот
монастырь был восстановлен учителем Сюй-юнем.
ДЭ-ШАНЬ – чаньский учитель Сюань-цзянь (ум. 865) с горы Дэ в западной части
провинции Хунань. Просветленный преемник Лун-тана и учитель Сюэ-фэна. Ему
приписывается гунань «тридцать ударов».
ДЭ-ШАО – императорский наставник Дэ-шао (ум. 972) с горы Тяньтай в провинции
Чжэцзян. Преемник Фа-яня. Привез из Кореи утраченные труды учителя Чжи-и и возродил
школу тяньтай.
ДЭВА (кит. тива/тянь ) – высшие воплощения в шести сферах существования.
Интерпретируются как боги, духи природы и т. п.
ДЭВАДАТТА (кит. Тиватадо ) – двоюродный брат Будды, его враг и соперник.
ДХАРМА (кит. фа ) – 1) закон, высшая истина, дхармата , или подлинная реальность,
сама Дхарма-природа; 2) все буддийское; 3) отдельная или определенная вещь
(множественное – дхармы ).
ДХАРМАДХАТУ (кит. фацзе ) – 1) общее обозначение вещей, образующих
феноменальную вселенную; 2) объединяющая или лежащая в основе всего духовная
реальность, рассматриваемая как основание всех вещей. В махаяне также указывает на
«Десять сфер Дхармы», а именно: 1) будды; 2) бодхисаттвы; 3) пратьекабудды; 4) шраваки;
5) дэвы; 6) люди; 7) асуры; 8) демоны; 9) животные; 10) ад. Также трактуется в значении
«восемнадцати сфер чувства» (3 х 6), т. е. шести органов чувств, шести объектов чувств и
шести данных органов чувств. В махаяне утверждается, что «Десять сфер Дхармы не
выходят за пределы одной-единственной мысли».
ДХАРМАКАЯ (кит. фашэнь ) – тело будды, или сущностная природа как таковая.
Нематериально и воспринимается только буддами, по контрасту с нирманакаей , или
явленным телом будды, доступным восприятию людей.
ДХУТА (кит. Тоута ) – аскетические практики и предписания для очищения тела и ума.
Практикующий также называется дхутой .
ДХЬЯНА (кит. чаньна ) – см. также Чань . Кроме того, указывает на абстрактное
созерцание или, скорее, на состояние покоя и неподвижности, к которому приводит
созерцание. Хуйнэн сравнивал дхьяну со светильником, а праджню , или мудрость,
постижение, – с его светом. В чань, однако, праджня и дхьяна должны быть абсолютно
уравновешены. Дхьяна означает не «транс», как это переводится в некоторых устаревших
словарях, но состояние духовного равновесия, абсолютной невозмутимости среди
возникающих и исчезающих феноменов.
ДЖНЯНАБХАЙСАДЖЬЯ – индийский учитель Трипитаки, побывавший в Цаоси