прекращение перерождений и вход в блаженство. Буквально означает «задувание» огня
невежества, которое создает неведение, или ощущение раздельного обусловленного
существования.
ПАН-ЮНЬ (ум. 811), он же Дао-сюань – известный буддист-мирянин и адепт чань. Он
выбросил все свои деньги в реку и стал вести простую жизнь, делая бамбуковую утварь и
выращивая коноплю. Посещал знаменитых Учителей, таких как Ши-тоу и Ма-цзу, достиг
полного просветления. Вся его семья также была привержена чань и хорошо разбиралась в
способах передачи Сознания. Именно Пан-юню принадлежат слова «сверхъестественные
способности и чудодейственные силы нужно найти в таскании воды и заготовке дров».
ПАРАМИТЫ, 6 (кит. поломи ) – указывают на достижение «другого берега»
просветления; иногда имеются в виду шесть совершенств: 1) дана (даяние); 2) шила
(дисциплина или нравственность); 3) кшанти (терпение); 4) вирья (решимость); 5) дхьяна
(медитация); 6) праджня (мудрость).
ПИТАКА (кит. цзан ) – означает «корзина», «хранилище», «вместилище». Китайская
Трипитака , или «Три корзины», состоит из текстов винаи, сутр и шастр .
ПРАДЖНЯ (кит. паньжу ) – мудрость, присущая все людям; мудрость недуальности.
ПРАДЖНЯПАРАМИТА-СУТРА (кит. Паньжуполоумитоу цзин ) – в действительности
это несколько сутр, в которых проясняется значение пустоты (шуньята). Древнейшая версия
– это «Ашта-сахасрика», первый китайский перевод принадлежит Локаракше, сделанный им
в 172 г. Длинный вариант, «Махапраджняпарамитра-сутра», переведен Сюань-цзаном в VII в.
и состоит из 600 цзюаней (свитков) в 120 книгах. Особую ценность представляют короткие
варианты, такие как «Ваджраччхедика» или «Хридая», в которых квинтэссенция мудрости
подана в компактном виде.
ПРАТЬЕКА-БУДДА (кит. Пичи-фо ) – пробужденный и осознавший «цепь
причинности», но ведущий уединенный образ жизни и стремящийся к просветлению только
для себя. Это состояние рассматривается как уступающее состоянию бодхисаттвы,
стремящегося к благу всех живых существ.
ПУТО – священный остров недалеко от Нинбо, провинция Чжэцзян. Бодхимандала
Авалокитешвары, или Гуань-инь.
РУПА (кит. сэ ) – форма, вещество.
САДДХАРМА-ПУНДАРИКА-СУТРА (кит. Мяофа-ляньхуа цзин ) – «Лотосовая сутра».
Сутра, в которой Будда излагает представление о существовании «Единого средства»
( Экаяна ) и объясняет, что методы хинаяны – лишь временные меры, необходимые для того,
чтобы привести последователей к пониманию единой-дхармы-природы. Существуют три
китайские версии: Дхармаракши (285), Кумарадживы (400) и совместный перевод
Джнянагупты и Дхармагупты (601).
САМАДХИ (кит. дин , с аньмэй ) – состояние ментальной и духовной безмятежности,
результат успешной медитации, но не медитация сама по себе. На него не влияют никакие
феноменальные проявления.
САМАНТАБХАДРА (кит. Пусянь ) – бодхисаттва, символизирующий фундаментальный
закон, дхьяну и практику всех будд. Известен своими «десятью обетами». Появляется в
разделе Гандавьюхи в «Аватамсака-сутре», его бодхимандалой является гора Эмэй
в Сычуани.
САМБХОГАКАЯ (кит. Баошэнь ) – букв. «тело награды». Указывает на тело
наслаждения, обретенное Буддой как плод прошлых заслуг в качестве бодхисаттвы.
САМСАРА (кит. шэнсы ) – буквальное значение китайского термина «рождение и
смерть», в то время как индийский означает «странствование» в обусловленном
существовании в бесконечном круговороте рождения, жизни, смерти и перерождения.
САНГХА (кит. сэнцзя ) – община буддийских монахов и монахинь.
САМОПРИРОДА, САМОСОЗНАНИЕ (кит. цзысин, цзысинь ) – сущность учения чань
состоит в «прямом указании на Сознание для восприятия самоприроды и достижения
буддовости». Поэтому термин «самоприрода», «самосознание», означает прирожденную
бодхи -природу, а не «эго-самость», связанное с телом, состоящим из четырех элементов. Эти
термины указывают на «Самость всего», дхармату или Дхарма-природу. В «Нирвана-сутре»
Будда говорил о «великой Самости», постижение которой становится возможным лишь с