(«Найденыш») часто изображаются как пара сумасшедших бродяг. Говорят, они питались
отбросами храмов, расположенных на горе Тяньтай. Многочисленные стихотворения Хань-
шаня популярны по сей день не только в Китае, но и в Японии. Буддисты отождествляют
Хань-шаня с «телом превращений» или Манджушри.
ХАНЬ-ШАНЬ (Глупая Гора, 1564–1623) – имя, которое принял чаньский учитель Дэ-
цин, возродивший традицию чань при династии Мин. Знамениты его многочисленные,
написанные после просветления комментарии на различные сутры и шастры, а также по
конкретным чаньским практикам. Во время одного из ритритов он вместе со своим
спутником просидел в самадхи без сна и еды в течение сорока дней и ночей. При жизни
Хань-шань восстановил много храмов.
ХЭТУВИДЬЯ ШАСТРА (кит. Инмин лунь ) – одна из пяти Панчавидья шастр ,
объясняющих причины и следствия, или закон причинности. Соответствующая индийская
школа основана Аксападой. Изложение разворачивается в виде своего рода силлогизма,
включающего: 1) посылку ( пратиджня ); 2) обоснование ( хэту ); 3) пример ( дрштанта ); 4)
приложение ( упаная ); 5) вывод ( нигамана ).
ХИНАЯНА (кит. Сяочэн ) – букв. «Малая колесница», предварительное учение, данное
Буддой, согласно Северной школе. «Нирвана» описана в «Лотосовой сутре» как «град
иллюзий» или временное прибежище тех, кто еще не созрел для восприятия учения махаяны,
или «Великой колесницы».
ХУАТОУ – букв. «голова слов». Чаньский термин. Первоначально указывал на главную
тему, суть литературного пассажа. Заимствован чаньскими учителями для указания на
истинный смысл чаньского изречения. При этом содержание понятия стало совершенно
другим. В чаньской практике хуатоу обозначает сознание до того, как оно приходит в
возбужденное состояние, и, таким образом, его следует понимать как «до-слово» или как
«предмысль». Поэтому не вполне правомерно переводить этот термин как «глава речи», так
как в чань хуатоу ищут и в речи, и в молчании, и в словах, и вне слов. Хуатоу – это
сознание, еще не потревоженное мыслью, состояние до раздвоения сознания. На практике
это понятие неотделимо от другого – ицин , или «ощущение сомнения», означающее
сомнение в том, «кто» ищет хуатоу . Без «ощущения сомнения» хуатоу не может быть
эффективным. См. «Беседы Сюй-юня и миры дхарм».
ХУАВЭЙ – букв. «хвост слов» или «хвост мысли». В то время как хуатоу означает
«голову мысли», «до-слово» или точку до того, как сознание приходит в действие и
вовлекается в процесс различения, хуавэй указывает на сознание после раздвоения, когда в
нем уже формируются понятия. Большинство практикующих обнаруживают, что в начале
практики в сознании сначала имеет место различение в отношении хуатоу , а не
всматривание в него. Это состояние и имеется в виду под хуавэй , «хвостом мысли».
ХУАЙ-ЖАН (677–744) – просветленный преемник Хуй-нэна и учитель Ма-цзу. С ним
связан эпизод «шлифовки черепицы», в результате которого Ма-цзу достиг просветления. Так
как Хуай-жан жил и учил в монастыре Чуаньфа на горе Хэн в уезде Наньюэ, провинция
Хунань, эта линия передачи называется «линией Наньюэ».
ХУАН-БО (ум. 489) – Учитель Си-юнь из монастыря Гуантан на горе Хуанбо,
провинция Фуцзянь. Просветленный преемник Бай-чжана и учитель Линь-цзи. Он
предъявлял особо жесткие требования к ученикам и настаивал на устранении любых
дуалистических представлений, без различия на «мирские» или «святые» мысли, включая
само понятие «достижения» и «реализации». Таким образом, сознание становится абсолютно
покойным и бесстрастным и совпадает с истинным.
ХУА-ЛУН (ум. 1069) – чаньский учитель Пу-цзюэ с горы Хуанлун. Он же Хуй-нань,
основоположник одного из течений школы линьцзи. Известен концепцией «трех врат». Это
течение получило распространение в Японии благодаря монаху Ю-саю.
ХУЙ-НЭН (ум. 713) – Шестой и последний патриарх школы чань, благодаря которому
это направление получило широкое распространение в Китае. Ученик Хун-жэня из
монастыря Дунчань, уезд Хуанмэй. Учение Хуй-нэна построено на «не-привязанном
сознании», чистом и изначально пребывающем выше «рождения и смерти». Об этом