говорится в его знаменитой гатхе: «Изначально нет дерева просветления, нет и подставки для
него с чистым зеркалом». И все же ему приходилось учить своих учеников «очищению
сознания» посредством избавления от дуалистического мышления, напрямую ведущего
к «рождению и смерти». Ошибочно считают, будто он был против сутр и обычных способов
раскаяния и искупления, что не подтверждается его «Алтарной сутрой» (« Тань цзин »). Когда
он жил в монастыре Баолинь, его учение стало распространяться по всему Китаю. Главные
преемники – Хуай-жан и Син-сы.
ХУЙ-ВЭНЬ (неизв.) – чаньский учитель династии Северная Ци (550–578), основал
школу тяньтай, достигнув полной реализации после чтения «Мадхьямика-шастры»
Нагарджуны. Позиции школы тяньтай упрочились позже при Чжи-и.
ХУЙ-ЮАНЬ (ум. 417) – основатель китайской школы Чистой Земли и «Общества
Белого Лотоса» на горе Лу в провинции Цзянси.
ЦАОДУНЦЗУН – одна из пяти школ чань. См. Цаошань и Дуншань .
ЦАО-ШАНЬ – чаньский учитель Цао-шань Бэнь-цзи (840–901). Просветленный
преемник Дун-шань Лян-цзе, совместно с которым считается основоположником школы
цаодун. Известен учением о «Пяти рангах», согласно которому правильное понимание
феноменального и ноуменального, или «гостя» и «хозяина», подразумевает их нераздельное
единство. Цаошань – название горы в Цзишуй, где Бэнь-цзи наставлял своих последователей
в Цзянси. Это название – дань почтения Хуй-нэну, учение которого пользовалось большой
популярностью в Цаоси.
ЦАОСИ – «Ручей Цао». Название ручья и местности в провинции Гуандун, где после
посещения индийского учителя Трипитаки Джянанабхайсаджьи (ок. 502) был построен
монастырь Шестого патриарха. Леса в округе напомнили Джянанабхайсаджье прекрасные
леса запада Индии, и он предложил создать здесь монастырь под названием «Драгоценный
лес» ( Баолинь ), а также предсказал появление бодхисаттвы, который принесет освобождение
бесчисленному количеству чувствующих существ. Позже этот монастырь действительно был
прославлен Хуй-нэном и стал крупнейшим центром чань-буддизма. Нетленные тела
Джянанабхайсаджьи и Хуй-нэна все еще находятся в Цаоси. Впоследствии монастырь
получил название Наньхуа и наряду со многими другими был восстановлен учителем Сюй-
юнем.
Главное отличие школы чань, таким образом, состоит в стремлении к
непосредственному и мгновенному просветлению в противоположность постепенному пути
через определенные стадии постижения. Пять главных школ чань в Китае – гуйян, линьцзи,
цаодун, юньмэнь и фаянь.
ЦИН – каменное било или небольшой колокольчик, используемые китайскими
буддистами. Первый предназначен для того, чтобы выводить из медитации, а второй
сопровождает чтение сутр, повторение мантр и т. п.
ЦЗИЦЗУШАНЬ – гора Петушиная Ступня в уезде Дали, провинция Юньнань.
Местонахождение монастыря Инсян, настоятелем которого учитель Сюй-юнь был несколько
лет. Один из первых восстановленных Сюй-юнем буддийских храмов, известен как
бодхимандала Махакашьяпы в Китае.
ЦЗЮХУАШАНЬ – бодхимандала бодхисаттвы Кшитигарбхи в Китае, расположена в
провинции Анхуй.
ЧАНЬ – часто переводится как дхьяна (кит. чаньна ), но в «Передаче сознания», т. е.
собственно в школе чань, имеет более широкое значение. Последователи чань действительно
развивают дхьяну и праджню , или сосредоточение и мудрость/постижение, но эти термины
в школе чань трактуются не в статическом, а в динамическом плане. Бодхидхарма «указывал
прямо на Сознание», приводя к непосредственному познанию дхармакаи, или тела будды, без
прохождения последовательных стадий, описанных в буддийской литературе. Его китайские
последователи продолжали «указывать на Сознание» без обращения к особым практикам, и в
прежние времена простого намека на присутствие неизменного Сознания было достаточно
для того, чтобы пробудить учеников, показав им различие между изначально неподвижным
Сознанием и их прежним сравнивающим мышлением, которое и было причиной несвободы.
Из практических соображений такое прямое указание стали называть чань. Впоследствии
людям стало труднее отбрасывать ложное мышление, и учителя были вынуждены прибегать