стать ее президентом, но он отказался по причине преклонного возраста и плохого здоровья.
Тогда президентом был избран учитель Юань-ин, а Шераб Гьяцо и Чжао Бучу – вице-
президентами. После созыва планового комитета учитель послал петицию правительству об
издании закона о свободе религии и о заботе государства о сохранении и поддержке
буддийских храмов и монастырей по всей стране. Более того, он настаивал на запрете
дальнейшего сноса храмов и монастырей и разрушения их статуй и библиотек. Он также
выступил против принуждения монахов и монахинь вернуться к мирскому образу жизни. Он
просил возвратить монастырям земли, необходимые для обеспечения общин самым
необходимым. Петиция была одобрена, и сангха, таким образом, получила своего рода
защиту. Кроме того, была достигнута договоренность о выделении средств на ремонт храмов,
монастырей и святых мест во всех провинциях.
В тринадцатый день восьмого месяца учитель приветствовал делегацию цейлонских
буддистов в монастыре Гуанцзи от имени Китайской буддийской ассоциации. Делегацию
возглавлял бхикшу Дхаммаратна, который привез с собой три ритуальные драгоценности:
мощи Будды, сутры на пальмовых листьях и дерево бодхи. На приеме присутствовали более
двух тысяч приверженцев Дхармы.
На девятом месяце года настоятели и руководители буддийских общин предложили
учителю стать настоятелем монастыря Гуанцзи, но он отказался, сославшись на преклонный
возраст и плохое здоровье.
В десятый месяц буддисты Шанхая пригласили учителя провести молитвенное
собрание, посвященное миру во всем мире. Учитель прибыл в Шанхай в двадцать пятый
лунный день. Собрание началось на следующий день и продлилось на семь семидневок. К
концу было собрано более 300 000 000 китайских юаней (или более 70 000 гонконгских
долларов) в качестве взносов и пожертвований учителю от его последователей, но он
отказался, однако, оставить их себе. С его одобрения деньги были распределены между
четырьмя знаменитыми горами (Путо в Чжэцзяне, Утай в Шаньси, Цзюхуа в Аньхое и Эмэй
в Сычуани) и между восьмью крупными монастырями (Тяньтун, Аюван, Гуаньцзун и Цита
в Нинбо, Гаоминь в Янчжоу, Линянь в Сучжоу, а также Гушань и Дицзан в Фучжоу), а кроме
того, между двумястами пятьюдесятью другими крупными и небольшими храмами по всей
135 Гуань Юй, или Гуань-гун, – знаменитый генерал периода Троецарствия, который навещал учителя Чжи-и
(Чжи-чжэ) тяньтайской школы и обращался к нему за советами, а впоследствии дал обет защищать дхарму. Он
до сих пор считается законником в китайской буддийской среде, и к нему иногда обращаются в случае бед,
требующих его влиятельного заступничества.
стране.
Проповедь учителя Сюй-юня на молитвенном собрании в Шанхае, посвященном
миру
17 декабря 1952 г.
Это молитвенное собрание, посвященное миру, начавшееся несколько дней назад,
поистине уникально. Учитель дхармы Вэй-фан, настоятель Мяо-чжэнь и упасаки Чжао Бучу,
Ли Сыхао и Фан Цзыфань сегодня попросили меня выступить с проповедью Дхармы. Я
воспользуюсь такой возможностью и расскажу о взаимосвязи между школами чань и Чистой
Земли, чтобы начинающие могли понять цели обеих. Сегодня первый день, отведенный
практике школы Чистой Земли, состоящей из молитвенного повторения имени будды. Было
решено, что настоятель Мяо-чжэнь выступит с речью, но мой почтенный друг настолько
скромен, что попросил меня занять его место.
Мы живем в нашем мире (саха), как в море скорби, которой мы все хотим избежать. Но
чтобы сделать это, мы должны полагаться на буддадхарму. Но, строго говоря, об истине в
соответствии с буддадхармой нельзя говорить, так как ее нельзя передать посредством языка.
Поэтому «Шурангама сутра» гласит: «Но язык, на котором мы говорим, не имеет реального
значения».
Однако чтобы справиться с огромным разнообразием устремлений, которые
свойственны живым существам, были придуманы бесчисленные приемы направления их на
путь истинный. В Китае буддадхарма разделилась на следующие направления: школу чань,
школу шастр, школу сутр, школу винаи, школу Чистой Земли и школу йогачары. Для
опытных и образованных людей такое разделение условно, так как они уже имеют
представление о природе дхармы, в которой нет никаких различий. Но у начинающих