став ее китайским патриархом140. Старец времен династии Северная Ци (Хуй-вэнь), читая
«Муламадхьямака-карику» («О срединном видении») Нагарджуны, открыл сердце-основу.
Старец Ду-шунь (557–640) главной считал «Аватамсака-сутру», и так была основана школа
Хуаянь. Хуй-юань (ум. 416) основал школу Чистой Земли, доктрина которой передавалась ее
девятью патриархами. Ее шестой патриарх Юн-мин (ум. 975) и три следующих были
просветленными чаньскими учителями, проповедовавшими доктрину Чистой Земли, и две
школы (чань и Чистая Земля) смешались естественно, как молоко с водой. Несмотря на
разделение буддадхармы на две разные школы, они не уклоняются от своей основы,
воплощенной в жесте Будды, поднявшего цветок в руке. Таким образом, мы понимаем, что
школы чань и Чистой Земли тесно связаны и что древние трудились усердно, обучая
буддадхарме.
Школа йогачары (ми-цзун ) была введена в Китае Ваджрабодхи (который прибыл туда
в 619 г.). Ее пропагандировал Амогха (ум. 774), потом она процветала благодаря стараниям
чаньского учителя И-сина (672–717).
Но все эти методы обучения буддадхарме взаимно дополняют друг друга и никогда не
должны рассматриваться в качестве категорий, отличных друг от друга в определениях,
противоположных и враждебных друг другу, так как это противоречило бы намерениям будд
и патриархов. Древние гооврили, что они подобны листьям, которые дают малым детям,
чтобы те не плакали.
Люди, не понимающие истинного смысла таких высказываний, как, например,
высказывание Чао-чжоу (778–897?) «Мне противно слово „Будда“», или «Произнеся имя
138 Четвертый патриарх школы чань в Индии.
139 Знаменитый монах времен династии Тан.
140 Известный также как Фа-цзан (643–712). Он был плодовитым комментатором школы хуаянь.
Будды один раз, надо полоскать рот в течение трех дней», не догадываются о том сердечном
сострадании, которое испытывал он, уча своих последователей отрешению от иллюзорных
«Будд». Они также приведут его слова, якобы очерняющие метод Чистой Земли,
сравнивающие его с озабоченностью невежественных старух. Опять же, некоторые считают
чаньскую практику занятием истеричных искателей пустоты. Короче говоря, они выдают
свои мнения за единственно верные, а чужие – за принципиально ложные.
Эти бесконечные споры не просто противоречат добрым намерениям Будды и
патриархов выработать подходящие методы обучения дхарме, но и снабжают противников
вескими критическими аргументами, препятствующими ее распространению. Поскольку
последствия слишком серьезны, я особо подчеркиваю этот печальный факт, доводя его до
внимания как опытных последователей, так и новичков с тем, чтобы они смогли положить
этому конец. Если всему этому позволить продолжаться, буддадхарма окажется на пути,
ведущем к смерти. Следует понимать, что все дороги разных методов ведут к одной и той же
цели. Изучающим буддизм надо читать и перечитывать труды, подобные трактатам чаньского
учителя Юн-мина «Записи обозрения школ» (Цзун цзин лу) и «Сборник о возвращении к
единому мириад благих проявлений» (Вань шан тун гуй цзи) 141. Последователям школы
Чистой Земли нужно прочесть и правильно понять главу о путях совершенства махастхамы
в «Шурангама сутре»7, и осознать, таким образом, Чистую Землю в своей внутренней
природе посредством устранения иллюзий и обращения к внутренней реальности без
блужданий в поисках внешнего.
Если мы осознали эту истину, мы можем, не уклоняясь от нее, говорить и в терминах
чань, и в терминах Чистой Земли, в терминах Востока и в терминах Запада, в терминах
наличия и в терминах отсутствия. Это состояние, в котором и «форма», и «запах» всего лишь
Срединное Дао, исчерпывающее любые значения, Амитабха нашей внутренней природы
и Чистая Земля, которая есть не что иное, как сознание. Все это так и есть, если не запутаться
в лианах (многообразии разночтений, которые уподобляются «лианам», скрывающим ствол
дерева, и на которые не следует полагаться в поисках самого ствола, или сущностной
природы). В «Шурангама сутре» говорится: «Просто исчерпать мирское сознание, без каких
бы то ни было святых рассуждений». Если мы способны сделать это и таким образом отсечь
все ложные мысли, привязанности и привычки, мы станем бодхисаттвами, патриархами и