достигнув никакого результата. А если еще вместо того чтобы обвинять себя самого в
неэффективности своей практики, обвинить Будду в том, что он вводит в заблуждение живые
существа, то, клевеща на Будду и очерняя дхарму, вы будете беспрестанно создавать этим
самым дьявольскую карму (авичи). Поэтому я призываю всех вас верить в практику школы
Чистой Земли и следовать примеру вашего учителя, чьим девизом было «Только искреннее
повторение имени будды», для того чтобы развить непоколебимую решимость, сильный ум и
почитать Чистую Землю единственной целью своей жизни.
Начинающим чань и Чистая Земля кажутся совершенно разными методами, но для
опытных практикующих это одно и то же. Техника хуатоу в чаньской медитации, которая
останавливает поток рождения и смерти, также требует твердой веры для достижения
результатов. Если точно не придерживаться хуатоу , чаньская практика не будет успешной.
Если сознание преисполнено веры и упорства, а хуатоу практикуется абсолютно точно, до
того, что не замечаешь даже, как пьешь чай или ешь, тогда результат не заставит себя ждать.
Когда органы чувств отделены от мирской пыли, проявится великая эффективность; при
освоении практики произнесения имени будды открывается Чистая Земля. И в том и в другом
состоянии ноумен и феномен сливаются, сознание и будда не суть два, но как и будда, так и
все живое это подобно одному, а не двум. Так в чем же тогда разница?
Поскольку все вы последователи школы Чистой Земли, я надеюсь, что имя будды станет
для вас опорой в жизни и что вы будете искренне и преданно произносить его непрерывно.
114-й Год Сюй-юня (1953–1954)
В конце молитвенного собрания, когда учитель собирался покинуть Шанхай, монахи и
приверженцы пригласили его провести неделю чаньской медитации, чтобы оживить
чаньскую традицию в Храме Нефритового Будды (Монастырь Юйфо) с его большим залом
для медитации. К учителю пришла делегация во главе с настоятелем Вэй-фаном, состоящая
из упасак Цзянь Юйцзе, Ли Сыхао и других знаменитых приверженцев буддизма. Учитель
принял приглашение. Медитация началась 22 февраля 1953 г., и когда закончилась, они
попросили продлить ее еще на одну неделю. На обоих собраниях учитель читал проповеди,
которые были тщательным образом записаны.
Ежедневные наставления на сдвоенной чаньской семидневке в монастыре
Нефритового Будды в Шанхае в 1953 г.
Первая семидневка
Первый день
Почтенный Вэй-фан, настоятель этого монастыря, поистине сострадателен, а старшие
монахи очень усердны в распространении дхармы. Кроме этого, все миряне (упасаки),
присутствующие здесь, усердно стремятся постичь истину и пришли принять участие в
неделе чаньской медитации. Все просили меня руководить семидневной медитацией, и это
можно назвать велением судьбы. Правда, последние несколько лет я болел и поэтому не могу
много говорить.
Почитаемый миром провел около сорока лет, разъясняя дхарму, экзотерически и
эзотерически, и учение его находится в двенадцати разделах канона махаяны в Трипитаке. И
лучшее, что я могу сделать, это обратиться к словам, уже сказанным Буддой и учителями.
Что касается дхармы нашей школы, то когда Будда поднялся на свое место для сидения
в последний раз, он поднял вверх золотистый цветок сандалового дерева и показал его
собравшимся. Этот цветок был подарен ему царем восемнадцати брахмалок (Махабрахмой
Дэвараджей). Все присутствовавшие люди и боги (дэвы) не поняли, что Будда имел в виду.
Только Махакашьяпа выразил свое понимание широкой улыбкой. После этого Почитаемый
всем миром провозгласил: «У меня есть зеница ока правильной дхармы, чудесное сознание
нирваны и реальность без формы, я передаю это тебе». Такова передача вне учения, без слов
и писаний, представляющая собой непревзойденный путь прямого постижения дхармы.
Позже люди обобщили это в чань (дхьяна на санскрите и дзэн на японском).
В «Махапраджняпарамита сутре» упоминается более 20 видов чань, но ни один из них не
является высшим.
Чань нашей школы не различает ступеней и определяется как высшее в прямом
постижении сущностной природы и достижении совершенства Будды. Это не имеет ничего