Если заботиться о хуатоу должным образом, практика сама собой станет легкой и
привычной, а все прежние привычки сами собой отпадут. Начинающему покажется это
142 Син-сы унаследовал дхарму от шестого патриарха. Его называли седьмым патриархом, так как два его
преемника дхармы Дун-шань и Цао-шань основали школу цаодун, одну из пяти чаньских школ в Китае.
143 О методе постепенного просветления, который требовал много кальп для достижения стадии будды.
144 Четыре благородные истины: существует страдание; существует причина страдания – желание;
существует прекращение страдания – нирвана; существует путь, ведущий к прекращению страдания, –
восьмеричный путь.
трудным, но не следует бояться или беспокоиться, тем более не следует ни предвкушать
пробуждение мудрости, ни стремиться ее обрести, так как цель его участия в чаньской
семидневке уже заранее определена как пробуждение и достижение мудрости. Настраивать
ум в поисках этой цели – значит ставить еще одну голову поверх своей собственной145.
Теперь мы знаем, что должны заниматься только своим хуатоу и тогда все получится.
Если в начале практики это не получается, не переживайте, когда возникают мысли, не
гоните их прочь, просто занимайтесь хуатоу и они сами уйдут, оставленные без внимания.
Вот почему говорят: «Следует беспокоиться не столько по поводу возникающих мыслей,
сколько по поводу того, что поздно их заметили». Если мысли возникают, пусть их
осознавание пригвоздит к ним хуатоу. А когда хуатоу ускользает, мы должны снова
заняться им. Первые медитации с воскурением благовоний походят на сражение с
возникающими мыслями. Со временем хуатоу будет хорошо освоено, и не составит особого
труда удерживать его непрерывно на протяжении всего времени горения благовонной
палочки146. Мы можем ожидать хороших результатов в том случае, если будем его надежно
удерживать.
Все сказанное лишь пустые слова. Давайте же займемся практикой, не щадя усилий.
Второй день
Чаньская семидневная медитация – лучший метод, дающий возможность постижения
истины через непосредственный опыт в ограниченных временных рамках. В древние
времена этим методом не пользовались, так как древние имели крепкие корни. Он
постепенно стал входить в употребление со времен династии Сун (пала в 1278 г.). Во времена
династии Цин (1622–1910) она вошла в моду, император Юнчжэн (прав. 1722–1735) часто
проводил чаньские семидневки в своем императорском дворце. Он испытывал большое
уважение к этой школе, и качество его чаньского самадхи было превосходным. Более десяти
человек постигли истину под руководством императора, и учитель Тянь-хуй-чэ из монастыря
Гаоминь в Янчжоу достиг просветления во время таких встреч во дворце. Император также
пересмотрел и усовершенствовал некоторые дисциплинарные правила этой школы, которая
процветала и давала стране столь многих незаурядных людей. Строгое соблюдение правил
имеет, таким образом, первостепенное значение.
Этот метод постижения истины на собственном опыте в ограниченных временных
рамках похож на конфуцианские экзамены, когда пишут сочинения на заданную тему в
заданный период времени. А тема нашей чаньской семидневки – чаньская медитация. По
этой причине этот зал называется чаньским. Чань – это дхьяна на санскрите и означает
«мышление в покое» 147. Существует несколько видов чань, таких как махаянский и
хинаянский, материальный и нематериальный, чань шраваков и других школ. Чань нашей
школы называется высшим чань. Если кому-то в этом зале удастся проникнуть сквозь свои
сомнения и, сидя в медитации, разрубить корень жизни148, он уподобится Татхагате.
По этой причине чаньский зал называют также местом избранния будды. Его называют
залом праджни. Дхарма, которой обучают в этом зале, – дхарма недеяния 149. «Недеяние» (у
вэй) означает «отсутствие деяний». Другими словами, достигнуть [буддовости] невозможно
145 Чаньский термин, означающий нежелательную вещь, мешающую самореализации.
146 Обычно один час. Более длинные палочки горят полтора часа.
147 То есть «нет мышления».
148 Корень жизни заблуждения.
149 Увэй (санскр. асамскрта) – не подверженное причинности, обусловленности или зависимости,