вырваться из плена своих страстей. Всех нас словно бы кусает тюлень. Когда понимаешь
вред этого, берешь под контроль шесть чувств и обращаешь источник света внутрь себя, и
тогда можно в смерти обрести жизнь. Два дня назад я рассказывал о методе нашей школы,
это метод хранящего ока, метод сознания Татхагаты, это основа освобождения от рождения и
смерти. Что касается других врат дхармы, таких как толкование сутр, несмотря на то что
нацелены на пробуждение веры и понимания, они являются по большей части листьями и
ветвями 205, не приближая к совершенному пониманию. Если хочешь посредством толкования
сутр достичь освобождения от рождения и смерти, все равно надо еще пройти через
практику и собственное засвидетельствование, а это очень трудно. Поэтому тех, кто достиг
моментального полного просветления и обрел трансцендентальные способности
посредством толкования сутр или следуя другими вратами дхармы, значительно меньше, чем
в школе чань, так как в нашей школе «непостижимыми приемами» владели не только монахи
и упасаки, но и среди монахинь были великие таланты.
Некогда учитель Гуань-си, который был учеником Линь-цзи, несмотря на многолетнее
наставничество Линь-цзи, все еще не достиг окончательного пробуждения, и тогда он
отправился в другие места. Когда он прибыл в женский монастырь на горе Мошань, младшая
монашка доложила о его прибытии чаньской бхикшуни Мо-шань, которая послала к нему
служительницу с вопросом: «Почтенный учитель, явились ли вы сюда полюбоваться горами
или ради изучения дхармы Будды?» Гуань-си пришлось признать, что он пришел ради
изучения дхармы Будды. Мо-шань сказала: «Если вы пришли ради дхармы Будды, то здесь
201 Кшана – кратчайший отрезок времени, тогда как кальпа – самый длинный. 60 кшан равняются одному
щелчку пальцами, 90 – мысли, а 4500 – минуте.
202 Правильная причина, истинная, в отличие от содействующей причины.
203 Пять желаний берут начало в объектах пяти чувств, вещах и явлениях, которые можно видеть, слышать,
ощущать на запах и вкус и осязать.
204 Эта притча часто используется в буддийских писаниях в качестве совета затворить шесть ворот наших
чувств, чтобы отстраниться от внешнего окружения.
205 Букв. листья и ветви в литературных формах, т. е. вспомогательные средства, не являющиеся
основополагающими в практическом осознании реального. С другой стороны, школа чань нацелена на
непосредственное обращение к природе будды, которой наделены все живые существа, и моментальное
постижение сознания, ведущее к обретению буддовости.
существуют те же правила битья в барабан и занятия почетного места». Когда она взошла на
свое место, Гуань-си только поклонился, а колени не преклонил. Мо-шань спросила: «Какое
место вы покинули сегодня?» Он ответил; «Въезд на дорогу». Она спросила его: «Почему же
вы не охватили их?» Гуань-си не смог ответить и встал на колени, чтобы выразить почтение,
спросив: «Какова Мо-шань?» Она ответила: «Макушка не видна»206. Он спросил: «Каков
хозяин горы Мо-шань?» Она ответила: «Не мужчина и не женщина». Он прокричал: «Почему
же он не превращается?» Она спросила в ответ: «Не бес и не дух – во что же ему
превращаться?» Он не смог ответить и признал ее авторитет. Он прожил там садовником в
течение трех лет и впоследствии обрел окончательное просветление.
Гуань-си в зале чань говорил своим ученикам: «У моего отца, Линь-цзи, я получил
полполовника, а у матери, Мо-шань, еще полполовника, то есть мне достался полный
половник, и по сей день я не чувствую голода». Таким образом, хотя Гуань-си и был
учеником Линь-цзи, он стал также и преемником дхармы Мо-шань. Таким образом, среди
монахинь тоже встречались незаурядные таланты с потрясающими способностями. Здесь
также много монахинь: почему бы им не обнаружить свои способности, чтобы раскрыть
правильную дхарму. Следует понимать, что в дхарме Будды все равны, и от нас всех
требуется только приложить усилия и не отступать, дабы не упустить эту судьбоносную
возможность.
Древние говорили:
За сто лет, или тридцать шесть тысяч дней,
Не найдется спокойного момента, чтобы отбросить ум и тело.
В течение бессчетных кальп мы плыли по морю рождений и смертей, потому лишь, что
ни разу не пожелали отбросить тело и ум, чтобы заниматься совершенствованием в чистоте и