о найдем ее в Псалме 94:7-11. В Ветхом Завете это слова Иеговы, в Новом Завете слова Святого Духа. Святой Дух говорит от лица Иеговы. Схожим образом в Евреям 10:15, 16 цитата из Ветхого Завета приписывается Святому Духу. Если же мы посмотрим на нее в Ветхом Завете (Иеремия 31:33, 34), то увидим, что здесь она принадлежит не кому иному, как Иегове. В Новом Завете Святой Дух провозглашается автором слов, что представляет Иегову и Святого Духа как единое Существо. Подобный пример находим в Деяниях 28:25: "Хорошо Дух Святый сказал отцам нашим чрез пророка Исаию". Это цитата из Исаии 6:8-10, где эти слова принадлежат Иегове. Павел мог приписать эти слова Святому Духу, только если верил, что Святой Дух равен Иегове так же, как и Отец и Сын. В этом кратком обзоре ясно видно учение Библии о том, что есть только один Бог Иегова, являющийся Отцом, Сыном и Святым Духом - тремя божественными Личностями. Вновь останавливая внимание на Иисусе, мы можем сопоставить отличительные черты Иеговы и Иисуса и показать, что два составляют одно. Среди этих отличительных атрибутов мы остановимся на тех, которые являются уникальными, принадлежащими только Иисусу как Иегове. Например, Исаия 42:8. Там говорится, что слава принадлежит лишь Иегове, и Он ни с кем не будет ею делиться. Давайте сравним с Иоанна 17:5, где Иисус говорит: "И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира". Если слава принадлежала только Иегове, то Иисусу приходится быть Иеговой, потому что Он заявил, что имел славу прежде бытия мира. Другой исключительный атрибут Бога - свет. Иоанна 1:9 говорит, что Христос - "свет истинный", который пришел в мир. В Ветхом Завете об Исае несколько раз говорится как о свете, например, в Исаии 60:20, в Псалме 26:1. Невозможно предположить, что Иисус - один истинный свет, а Иегова - другой истинный свет. Один не исключает другого, поэтому мы можем заключить, что Иисус и Иегова разделяют свойство быть истинным светом. Откровение 17:14 видит исключнтельность Иисуса в том, что Он - Господь господствующих и Царь царей. Это не означает, что Иегова больше не является Господом и Царем. Это значит, что Иисус Христос провозглашается таким же Господом и Царем, как Иегова. В Ветхом Завете говорится, что Иегова наш Царь (Иер. 10:10, Пс. 46:6). Мы также находим, что Иегова - наш Господь (Втор. 10:17). А раз Библия учит, что есть один Господь (Еф. 4:5), то мы выясняем, что Иисус - это Иегова, Иисус - Господь и Царь. Исаия 43:11 приводит еще один исключительный атрибут Иеговы: "Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня". Нет Спасителя кроме Иеговы, но Новый Завет недвусмысленно и неоднократно oбъявляет Иисуса нашим Спасителем (Деян. 4:12 и 1 Ин. 4:14). Свидетели Иеговы и другие, отрицающие божественность Иисуса Христа, обычно заблуждаются по двум вопросам, касающимся Его вечной природм. Они смешивают или Личности Троицы, или человечность Христа и Его божественность. В первом случае аргументы, как правило, выглядят следующим образом: Иисус не Бог, потому что Отец - не Сын. Но дело в том, что никто в христианской церкви и не говорит, что Отец - это Сын. Мы говорим, что Отец, Сын и Дух Святой - три Личности одного Бога, но не три Личности как одна Личность. Мы не смешиваем Личности Троицы. Во втором случае, они путают божественность Христа и его человечность и неверно понимают стихи Библии, например Иоанна 14:28: "Отец Мой более Меня", - считая, что Иисус и Отец не равны. Но этот стих относится к положению Иисуса во время Его земной жизни, когда Он добровольно подчинил Себя Отцу. Этот стих ничего не говорит о Его природе, а лишь о временном положении на земле. Слово "более" относится к Его положению, а не к Его личности. Свидетели Иеювы также пытаются показать, что Иисус Христос был сотворен (как архангел Михаил). Для поддержки этого утверждения Свидетели Иеговы используют три отрывка. Начинают с Ветхого Завета, Притчи 8:22-25: "Господь имел меня началом пути Своего... Я родилась, когда еще не существовали бездны... Я родилась прежде, нежели водружены были горы". Глагол "родилась" в этом отрывке заставляет Свидетелей Иеговы думать, что был день, когда Иисус был сотворен, подобно архангелу Михаилу. Но контекст отрывка отрицает такое предположение. Притча 8 говорит о мудрости в сравнении с творением и утверждает, что мудрость старше всего творения. Мудрости Бога приходится быть вечной, подобно Богу, так как не было времени, когда Богу недоставало мудрости. Колоссянам 1:15 - еще один отрывок, который используют Свидетели Иеговы, пытаясь доказать то, что Иисус был сотворен. Он гласит: "Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари". "Общество Сторожевой башни" использует его, чтобы сказать, что Он был "первым творением". Но весь отрывок утверждает, что Иисус был творцом всего (стихи 16, 17), а не сотворенным существом. Слова "рожденный прежде" относятся к Его положению, а не к тому, что Он был "первым творением" Иеговы. Выражение "прежде рожденный" может означать 2 вещи: рожденный раньше других или тот, кто имеет высшее положение. 0 том, что приведенный отрывок возводит Иисуса в высший ранг, мы узнаем из контекста. В стихе 18 Его называют "первенцем из мертвых", что во всех смыслах означает, что Он должен был превосходить всех других. Слово "первенец" здесь нельзя истолковать иначе как "имеюший высшее положение или превосходство". Иллюстрацию различия между первенцем, означающим превосходство, и первенцем, означающим того, кто был рожден первым, находим в Исходе 4:22, 23. Израиль, как нация, называется "первенцем" Божиим, но в стихе 23, размваривая с Моисеем, Бог говорит, что поразит первенца фараона, имея в виду старшего сына фараона. Колоссянам 1:15 говорит нам, что Иисус, будучи первенцем творения, является Тем, Кто все сотворил. Мы видим, что Он сотворил все видимое и невидимое на земле и на небе, что показывает Его творящим. Рассмотрим еще один отрывок, с помощью которого Свидетели Иеговы пытаются отрицать божественную природу Иисуса Христа. Это Откровение 3:14, где Иисус назван "началом создания Божия". "Начало" в греческом варианте Нового Завета обозначено словом "arche", которое означает источник или происхождение Божьего творения. Брюс Метцгер указывает на то, что если бы отрывок говорил, что Иисус Христос был создан "Богом", то это требовало бы предлога 'hupo", а не "tou theou", что означает "Божия" (Bruce Metzger, "Theology Today", 1953 г., с. 79-80) . "Общество Сторожевой башни" отрицает силу искупления кровью, как искупительной жертвы Христа за наши грехи, превратив его лишь в выкуп совершенной человеческой жизни с земными правами и надеждами. Но искупление Иисуса Христа гораздо больше выкупа. Искупление - это результат Божьей любви к нам (Рим. 5:8): "Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками". Из Писания мы видим, что искупление было необходимо. Евреям 9:22: "И без пролития крови не бывает прощения". Писание говорит, что искупление сделало гораздо больше, чем простое возвращение прав, оно фактически отменило наше осуждение. Римлямам 8:1 говорит: "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе". Более того, оно является "умилостивлением", меняющим гнев Бога на милость (Рим. 3:25, Евр. 2:17, 1 Ин. 2:2). И мы, и церковь приобретены кровью агнца (1 Пет. 1:18, 19 и Деян. 20:28). Телесное воскресение Иисуса Христа, отвергаемое "Обществом Сторожевой башни", является настолько важным для веры христиан, что Павел сказал, что без воскресения наша вера тщетна и проповедь наша тщетна (1 Кор. 15:14). Иисус не материализовался в фальшивое или поддельное тело, чтобы обмануть учеников. Но Он сказал ученикам правду, произнеся: "Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня" (Лк. 24:39). Когда Иисус показал Свои руки и ноги Фоме (Ин. 20:27), Он предоставил доказательства Своего телесного воскресения, говоря: "Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим". Говоря о Свидетелях Иеговы, мы можем дать им те же рекомендации, что Иисус дал Фоме: не будь неверующим, но верующим.