е оно употреблено в Бытии 2:24: "И будут одна плоть". Во всех этих случаях подразумевается соединение множества в одном. В одном дне объединены свет и тьма. Муж и жена составляют одну плоть. Слово "echod" обозначает целое как сочетание частей. Сказанное можно подтвердить анализом еще одного еврейского термина, обозначающего совершенный союз или что-либо одиночное, обособленное. Это слово - "yachid". Его часто переводят как "единственный". Оно встречается в Бытии 22:2, Книге Судей 11:34 и Иеремии 6:26. Г-н Виервиль смешивает Личности Отца и Святого Духа, говоря, что это одна Личность. Любой стих из Писания, в котором о Них говорится как о двух различных Личностях, опровергает это утверждение. Один из таких примеров Матфея 28:19, где, говоря про "Отца и Сына и Святого Духа", пользуются союзом "и" (kai), что свидетельствует об их отличии друг от друга. То, что апостолы получили в день Пятидесятницы, было не вторичным сотворенным духом, но Богом Святым Духом, третьей Личностью Троицы. Приверженцы Пути считают, что не Бог обитает в них, а некий "сотворенный" святой дух - нечто неслыханное в библейской теологии. Что касается 6ожественности Иисуса Христа, то приверженцев Пути обычно впечатляет знакомство с библейским учением о "теофаниях". "Теофания" - это явление Бога (от греческих слов " theos" - "Бог' и "epiphany" - "появляться"). Некоторые теологи предлагают называть это христофанией, явлением Христа. Редко в какой хорошей книге по теологии имеются разделы, посвященные теофаниям. И тем не менее изучающие Библию должны четко представлять себе, что Бог неоднократно является персонажем Ветхого Завета до того, как Иисус родился от Марии. Можно привести из Ветхого Завета несколько примеров того, как Бог зримо представал перед людьми. Иногда Он принимал вид ангела, иногда - человека, а порой горящего куста. В ряде случаев внешний вид не описывается (как, например, Исаия 6:1-5), поэтому мы опускаем такие ситуации, чтобы не предаваться бесплодным рассуждениям. В Евангелии от Иоанна сказано, что никто из людей не видел Отца (Ин. 1:18; 6:46). Если Отца не видели во времена Ветхого Завета, то кто же тогда являлся патриархам? Мы полагаем, что это была вторая Личность Троицы, прежде чем Он родился от Марии. Иисус подтверждает это в Ин. 8:56-58, обсуждая с евреями Авраама. Посвященные этому вопросу комментарии Джеймсона, Фосетта и Брауна подробно останавливаются на существе спора, а именно: Иисус настаивал на Своих близких отношениях с Авраамом, что вызвало отпор со стороны иудеев: "Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама?" (Ин. 8:57). Аврааму трижды являлся Бог - Бытие 12:7; 17:1; 18:1. Если мы знаем что никто из людей не видел Отца (Ин. 1:18; 6:46), то в этом случае ему являлся Сын. Еще один отрывок из Евангелия от Иоанна, в котором говорится о явлении Иисуса ветхозаветному пророку - это стихи 37-41 в 12 главе. Явление Сына Божия Исаие описывается в этом отрывке столь выразительно, что в одном из английских переводов в 41 стихе греческое местоимение "Его"(autos) заменено на "динамический эквивалент" - существительное "Иисус: "Исаия сказал это, потому что видел славу Иисуса". Возникает естественный вопрос: когда Исаия увидел славу Иисуса? Ответ можно найти в Исаия 6:1-10. Если сравнить эти два отрывка, то становится очевидным, что в Иоанна 12:40 цитируется именно Исаия 6:10. Павлу тоже была известна гипотеза, что Иисус появлялся в Ветхом Завете в качестве Бога. Он пишет о нем как о камне, который следовал за израильтянами в пустыне (1 Kop.10:4). Это особенно важно в свете того, что с Израилем не было чужого бога (Втор. 32:12). Из контекста Иуды 3, 4 также следует, что Сын Божий присутствовал в Ветхом Завете в роли "единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа", спасшего народ от египетского рабства. Вот некоторые примеры явлений Христа в Ветхом Завете: Бытие 12:7; 17:1; 18:1; 26:2; 26:24; 35:9; Исход 3:2-6; 6:3; 24:9-11; 33:18; Исаия 6:1-5. Это были явления Иисуса Христа Сына Божия до Его воплощения. Писание свидетельствует, что: 1. Бог является в Ветхом Завете. 2. Отец не является никому из людей. 3. Некоторые отрывки из Нового Завета убеждают нас, что Иисус был известен во времена Ветхого Завета. Доктрина Виервиля в отношении спасения заключается в том, что необходимо исповедовать веру в Христа вслух, за чем последует ее доказательство в виде говорения на языках. Однако Писание гласит, что для обретения спасения достаточно простой веры в Иисуса Христа: "Верующий в Сына имеет жизнь вечную" (Ин. 3:36). Вера в имя Иисуса также дает нам уверенность в спасении, "Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, чтобы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную" (1 Ин. 5:13). Представление о том, что грехи плоти не скажутся на духе, опровергается апостолом Павлом во 2 Послании к Коринфянам 7:1. Апостол Иоанн сказал, обращаясь к верующим: "Если говорим, что не имеем rpexa, - обманываем самих себя, и истины нет в нас... Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Eго нет в нас" (1 Ин. 1:8, 10). Пока верующий не станет из тленного нетленным, до тех пор он будет бороться с грехом, но у него всегда будет ходатай пред Отцом, Праведник Иисус (1 Ин, 2:1).