материального труда. Он настаивал на том, что те нравственные
ценности, которые может дать образование, способно создать
Человека Упоительно Трудящегося (во имя светлого будущего, во
имя себя, уважающего себя). Он писал: сегодня «надо воспитать
не просто готовность – практическую и нравственную – к этому
труду, но и стремление, желание, влечение посвятить ему всю
свою жизнь» [6, с. 377].
То есть цель воспитания он видел в воспитании
потребностей, не только материальных, но и духовных, в
воспитании потребностей, которые делают человека возвышеннее, целеустремленнее, сознательней.
Воспитание потребностей – особая проблема для теории и
практики воспитания. Сложность заключается в формировании
гармоничного
соотношения
всех
видов
потребностей.
Сухомлинский утверждал, что необходимо научить понимать
«что» именно имеет право, и в первую очередь – нравственное
право, желать каждый конкретный человек. Поэтому «воспитание
культуры желаний – один из самых ярких оттенков той сложной
вещи, которую мы называем нравственным смыслом школьной
жизни» [6, с.374-375].
Читая это, испытываешь горечь. Вспоминается, как нам
прививали животные желания. Вспоминается, как чувствовалось
неудобство во время первых конкурсов красоты, когда еще было
очевидно, что на подиуме оценивают самок, а не прекрасных дам
или замечательных, милых, очаровательных людей… Мы помним,
как девушки стыдливо прятали глаза при первых рекламах
прокладок. Любая реклама начиналась с обещания получить
наслаждение, и формулой наслаждения было обнаженное девичье
тело…
Школа упустила приоритет в формировании ценностей, а
те, кто перехватил этот приоритет, задумывается о формировании
не человека, а большого потребителя – т.е. желудка, тела, зомби.
Молодые люди, скользя взглядом по рекламе, никогда не
узнают, что прилично и уважаемо быть строителем красивых, 61
удобных и безопасных автотрасс, они не догадаются, что
разработка и постройка мусороперерабатывающих комбинатов –
совершенно необходимая для Земли работа. Им никто не
рассказывает, что коммуникации (не теле-, а обычные,
водопроводы, канализацию, вентиляцию) надо постоянно
содержать в порядке, и тогда у нас будет меньше проблем во
время весенних паводков и летних ливней…
Молодые люди хотят здесь и сейчас все животные
прелести жизни – пиво, машину, телку (не жену, заметьте, -
телку). Потому что им говорят, что уважаемо – иметь вещь, а не
быть Человеком Созидающим.
Лирическое отступление. Иметь телку… В Харькове
создалась молодая семья. Жена забеременела и на УЗИ ей сказали, что будет тройня. Будущий папа отреагировал просто: ОН ЕЕ
БРОСИЛ, потому что ЗАЧЕМ ЕМУ ТАКАЯ ГОЛОВНАЯ БОЛЬ?
Но поражает, как отреагировали местные власти и СМИ
на рождение этой тройни? Они стали их показывать и
помогать… И никому не было интересно, как же так, что же
это за уровень наших душ, что можно парню беременную жену
бросить… именно из-за того, что она – женщина, будущая мать, и ей родить и воспитать суждено не одного, а сразу трех детей.
Животные потребности воспитываются легко, быстро.
Животным стать – ничего не стоит. Хотим ли мы вместе с нашими
дети стать быдлом, послушными потребителями чего попало?
Тогда надо честно признать, что наш идеал – «дивный новый
мир», описанный Олдосом Хаксли. В одноимённом романе. Вот
только жаль, что в таком мире вместо людей «счастливо» живут
фактически
биороботы,
с
«усеченным»
и
жестко
запрограммированным
сознанием,
ориентированным
на
потребление. Если нас это не устраивает – значит нам надо много
и быстро думать. Но пока школа выполняет социальный заказ, ориентированный на тупиковый путь социального развития.
Фактически предлагается два варианта образования:
плохое общедоступное и хорошее дорогое. Но они оба
сориентированы на одну систему ценностей: престиж, успех, потребление. Хорошее открывает дорогу в мир конкуренции и
«бесконечных возможностей», в мир, в котором все участвуют в
гонке престижа.