могучих корней ни был поврежден у человека, он перестает быть
настоящим человеком, у него появляется внутри гниль, червоточинка» [5]. Многие на постсоветском пространстве знают, что такое пот и усталость, но это не уберегает их от червоточинки, а новые государства – от весьма интенсивного гниения. И не надо
тешить себя иллюзией, что государства благополучной Европы
являются образцом всему миру. Философы Франкфуртской
школы, Маркузе в «Одномерном человеке» и Фромм во многих
своих книгах («Иметь или быть?», «Бегство от свободы»,
«Психология человеческой деструктивности» и др.) показали, что
сытости и безопасности недостаточно человеку для полноты
жизни. Да проще сказать – для того, чтобы оставаться
полноценным человеком. Экзистенциальный голод (Виктор
69
Франкл) современного человека не удовлетворяется высоким
уровнем жизни. Сколько уже сказано об этом. Из самых ярких
работ последнего времени можно посоветовать «Смысл жизни»
Михаила Веллера [3]. Но к чему мы всё это? К тому, что человек
должен чувствовать свою причастность к чему-то великому. Это
великое может дать государство с целостной идеологией. И совсем
не важна степень истинности этой идеологии. Это отдельная тема
и проблема. И вот система Сухомлинского давала возможность
Учителю привить Ученику эту сопричастность великому!
Педагогическое наследие В.А. Сухомлинского актуально.
Оно направлено на жизненность, на настоящесть человека. Оно
воспитывает самоуважение. Сухомлинский может стать нашей
путеводной звездой в любви к детям, к своей профессии, к своей
родине. Он – для живых. И он помогает остаться живыми даже в
самые трудные времена кризиса нашей отечественной школы.
Сухомлинский возник не на пустом месте. Он продолжал лучшие
гуманистические традиции в педагогике, которые восходят к
Коменскому, Толстому, Штайнеру, Корчаку [1]. Наша школа по
вине государства стала отступницей от этих идей и методов. Если
мы согласны жить в обществе, подобном муравейнику, или
человейнику, как говорит философ Зиновьев, то нам не нужен
Сухомлинский и иже с ним. Но если мы хотим жить в обществе, где «Если радость на всех одна, На всех и беда одна», нам
придётся вернуться к Сухомлинскому. Его надо бы читать как
Библию – каждую неделю по главе, и всё – за год! Его Творчество
– камертон для учителей и родителей, для которых дорог ученик
как рождающаяся личность и гражданин. Его труды сегодня мало
издаются, но они и так доступны! А вот анализ публикаций, посвященных ему в 90-е, и особенно в последние годы показывает, что Сухомлинский возвращается.
Всю воспитательную систему Сухомлинского можно
расценивать как воспитательную концепцию общества, которое
находится в зрелом и устойчивом состоянии. У такого общества
есть целостная мировоззренческая система, включающая и
концепцию идеального общества, и идеального человека. У такого
общества ясные и понятные цели, осознаны задачи и способы их
решения. Сухомлинский стал ярким выразителем педагогических
идей общества в такой фазе развития. Как представитель
конкретной эпохи и общества, как гражданин советского
общества, в котором была принята коммунистическая идеология, он активно использовал коммунистическую лексику и риторику.
Но это нисколько не умаляет его глубоко гуманистических идей.
70
Это язык, на котором говорила советская эпоха, и другого языка
просто не было. А вот гуманистические идеи, которые выражены
были и раньше, и другими мыслителями, отражают переход
общества в индустриальную эпоху. Гуманизм как литературное и
педагогическое течение появился тогда, когда стал разваливаться
средневековый мир с его общинным укладом жизни. То же самое
происходило в Советском Союзе. И как ни били в колокол тревоги
писатели-аграрии, сельский, по сути общинный, образ жизни
рухнул к 80-м годам, а с ним и вся свойственная ему система
ценностей. Теряет свою божественную самоценность и человек. А
попыткой сохранить эту самоценность человека является
гуманизм как духовное течение. Таким образом, система
воспитания Сухомлинского гуманистическая по сути и
коммунистическая по форме. Она направлена на формирование и
сохранение
подлинно
человеческих