проблемы также охватывает практически весь мир, но с особой
остротой ощущается именно в христианской цивилизации.
Информацию о проблемах насилия, моббинга и запугивания в
европейских школах можно почерпнуть на портале VISIONARY
общеевропейского проекта, который представлен на английском, немецком, французском, испанском, португальском, датском, финском и румынском языках. 3 В Германии4 и Польше5 также
проводятся специальные исследования по проблемам школьного
насилия. Сегодня мы имеем проблему, о которой дальше нельзя
молчать. Безусловно, в каждой стране существуют свои
особенности, связанные как с организацией и структурой
школьной системы, так и с социальными проблемами. Но в целом
мы склонны рассматривать проблему школьных коммуникаций
как часть более общей проблемы: кризис европейской культуры в
целом.
Поскольку всё познаётся в сравнении, то лучший способ
познать наши проблемы – это сравнить нашу цивилизацию с
абсолютно другой, непохожей. Такую возможность предоставляет
этнография. Как ни странно, но практически исчерпывающий
ответ на коммуникативные проблемы нашей цивилизации даёт
классический труд гениального американского этнографа
Маргарет Мид «Взросление на Самоа», который увидел свет в
2 Августин Аврелий. Исповедь: Абеляр П. История моих бедствий. – М.: Республика, 1992. – 335 с. – С. 16, 21, 24, 25, 28, 29, 40, 41, 60, 65.
3 http://www.gewalt-in-der-schule.info/
4 http://www.sowiport.de/themen/schwerpunkte/bildung-und-schule.html
eichstaett.de/Fakultaeten/PPF/fachgebiete/Paedagogik/lehrstuehle/sozpaed/soz
ialpaedagogik/forschung/fpn05/
89
1928 г.6 В то время почти единодушно признавалось, что
трудности социализации подростков связаны с физиологической и
психологической перестройкой организма в пубертатный период.
Значит, трудностей нельзя избежать, так как невозможно избежать
самой перестройки организма. «Такие взгляды, - пишет Мид, - …
получили широкое распространение, повлияли на нашу
педагогическую теорию, парализовали наши родительские усилия.
Когда у ребёнка режутся зубы, мать должна смириться с его
плачем. Точно также она должна вооружиться максимальным
хладнокровием и терпеливо переносить неприятности и бурные
проявления «переходного возраста»…. Теоретики продолжают
наблюдать за поведением подростков в американском обществе, и
каждый год приносит им подтверждение их гипотезы: отчёты
школ и судов по делам несовершеннолетних дают всё новые и
новые примеры трудностей развития в юношеском возрасте».7 Эти
лежащие на поверхности факты не устроили исследовательницу и
она продолжила поиск глубинных причин феномена. Как этнограф
она не могла согласиться с тем, что «как раз те установки, которые, с их (этнографов – авт.) точки зрения, определяются
социальной
средой,
-
восстание
против
авторитетов,
идеалистические порывы, философские сомнения, мятежность и
воинственный пыл, - приписываются действию специфического
периода физиологического развития человека. Однако их
(этнографов – авт.) знания о детерминирующей роли культуры, о
пластичности человеческой природы заставили их усомниться в
этом. Возникают ли все эти трудности адаптации у подростков
только потому, что они подростки, или же потому, что это
подростки, живущие в Америке?».8 Далее она пишет: «Я всегда
задавала себе вопрос, который и послал меня на Самоа: являются
ли проблемы, будоражащие наших подростков, порождением
подросткового периода, … или они продукт цивилизации? Будет
ли подросток вести себя иначе в других условиях?».9 Такая
постановка вопроса потребовала от Мид воссоздать картину всей
социальной жизни на тихоокеанском архипелаге Самоа, чтобы
разобраться в самоанской системе воспитания и педагогике.
Маргарет Мид удалось убедительно показать, что «период
полового созревания необязательно приводит с собою особые
6 Мид М. Взросление на Самоа // Мид М. Культура и мир детства. – М.: Наука, 1988. – 429 с. – С. 88-171.
7 Там же, с. 89.
8 Там же, с. 90.
9 Там же, с. 94.
90