возможно при ритуализации культуры. И НОВАЯ СИСТЕМА
ОБРАЗОВАНИЯ может сыграть в этом свою роль. Правовое
сознание должно быть существенно потеснено ритуально-
нравственным и моральным. Не страх перед Законом, а страх
перед ЗАКОНОДАТЕЛЕМ, не презумпция невиновности (не
пойман – не вор), а имманентное, перманентное и тотальное
чувство вины, если воруешь.
Современная европейская цивилизация (ибо это уже не
130
культура, если сама себя уничтожает) санкционирует уничтожение
природы. Все вместе мы говорим, каемся, но продолжаем рубить
сук, на котором сидим. И никакие правовые нормы не в состоянии
изменить ценностный базис европейской культуры, ментальности
европейца. Мы все нуждаемся в животворной духовной мутации.
Но такая мутация и не может, не должна быть только внешним
актом воздействия на культуру. Человечеству необходимо
совершить над собой волевое усилие. И это тоже пример
диалектического противоречия, ибо волевое усилие, направленное
только вовне, на покорение природы, ведет к разрушению и
природы, и человека , и культуры в целом. Вспомним императив
средневековой культуры: примат духовного над материальным, что
предполагало,
прежде
всего,
внутреннее
самосовершенствование человека. Я не призываю к крайностям
(или дух или тело, или природа или культура ...), но я призываю к
умеренности или, как говорит Эрих Фромм, к строительству Града
Бытия. Но мы обязаны четко осознать, чего мы хотим, какие
опасности нас подстерегают, обязаны выработать четкие
ориентиры культуры, четкие критерии деятельности. Сложность
не только в субъективных и объективных трудностях,
перечисленных выше, но и в том, что никто не обладает
монополией на истину и не может ответить на вопрос "Что есть
Истина?". Но отказаться от попыток ответить на этот вопрос – мы
не имеем права, также как и не имеем права на ошибку.
Газета «Бизнес и политика»,
№ 14, 1999 г., Днепропетровск
и журнал “Экология и жизнь», № 4, 2000 г., Москва
131
Е.Ю. Смотрицкий, В.С. Савчук
ПРЕПОДАВАНИЕ
ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫХ
ДИСЦИПЛИН КАК СПОСОБ
ФОРМИРОВАНИЯ
МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Перед нами стоит исключительно трудная задача: ответить
на вопрос, каким должно быть естественнонаучное образование в
школе? Требования жизни очень сложны, что с неизбежностью
отражается и на требованиях, предъявляемых к системе
образования. Осознание глобального кризиса человеческой
цивилизации неминуемо оборачивается и осознанием кризиса
образования. Какими бы ни были достижения дидактики и
методики, – это ничего не решает в плане смысла и целей
образования. Они могут быть выработаны, только исходя из более
широких предпосылок: смыслов и целей культуры.
Современная цивилизация в опасности. Ей, а значит и всем
нам, угрожает перенаселенность планеты, истощение всех
ресурсов, включая пространство и время, радикальное изменение
окружающей среды, которое в итоге может привести к изменению
климата и созданию условий, неприемлемых для высших
животных и растений. Кроме того, нам грозит духовная, а значит
со временем и социальная деградация. Все эти компоненты
кризиса являются обратной стороной техногенной цивилизации.
Это горькие плоды прогресса, понятого примитивно и однобоко.
Ортега-и-Гассет в своей книге «Восстание масс» еще в начале 20-го столетия (1929) отмечал, что «цивилизован мир, но не его
обитатель» [9]. К сожалению, европейская система образования
успешно выполняла возложенную на нее функцию: готовила
технократов, которые сказку сделали былью, а жизнь – раем, незаметно переходящим в ад. И не нужно утешать себя
показателями качества и уровня жизни в развитых странах.
Сегодня мы обязаны брать для анализа всю планету как
целостную систему, а не рассматривать
«коммунизм»,
достигнутый в отдельно взятых регионах: Европе и США.
Философы, мыслители, писатели и поэты предупреждали
об опасности, но их голоса были заглушены победным маршем
науки и техники. Развитие наукоемких технологий давало в руки
оружие, как для покорения природы, так и для покорения
«отсталых» народов. Френсис Бэкон, английский политик и