Глава 6. О еже не просити никому что от внешних, мирских, или инок
Да никто от братий просит у кого от внешних, от мирских, или от инок, или от сродник своих, сребра или риз, или ино что каково на себе. Таковии бо не за ино что ради просят, точию не хотят смиритися закону монастырскому, но хотят имети ризы красны и добро утворены. Многажды бо и устроит их бес глаголати: «Не смирюся, — рече, — пред Казначеем, еже просити ми у него ризы, или ино что. Аще убо и даст ми, но не такова, яко же аз хощу: но сие ми любо есть, еже сам себе испрошу от своих ми» — слеп страстию, хвалит свою погибель. Таковии блудолюбцы и тщеславицы, язва посреде братии и соблазн. Глаголют бо Святии Отцы, яко блудный бес блюдет ризу иноку, аще имеет лучшую бесед ради. Се устав блуда, и сих ради с мытари и грешники и с богатыми, или же блудно пожившими, осуждени будут. Сего ради в монастыри и одежда и обуща единообразны и смирены, точию нужны и доволь исполняющи.
Глава 7. О еже не имети особнаго стяжания никому ничего
Особнаго же стяжания, сребра и ризы и обуща и иныя какия либо вещи, в келлиях, ниже в монастыри у кого, или вне монастыря, ниже в ином монастыри или во граде, или инде где у кого у сродников своих, или у другов не держати никому; но потщимся всею силою, еже ошаятися сребролюбия же и ризнаго украшения и вещепристрастия, ни ниже желати сего. Глаголет бо Великий Василий, егда Правила общаго жития пишет: «Никако же особно стяжания притворяти, ниже скровно некое творити, или на вред братий, злый образ спасенным бывати. Презрев убо кто страх Божий и законы Святаго Духа, и стяжание кое особно хощет имети, таковый убо вещелюбием и стяжанием победился есть, умерщвление своей души поучаваяся и малыми цатами своего спасения отреклся есть». И паки рече: «Инок во общем житии имеяй свое что любо мало или много, таковый чужд есть любве Божия, и отлучен Соборныя Церкве». И паки: «Аще кто притяжет отай Настоятеля в Монастыри или вне монастыря, да будет без причастия». От Старчества: «Иже во иноческий святый образ одеяни и в монастырех общих живуще, ниже словом глаголати должны вещь какую любо, мое собинное, или твое, или сего, или онаго. Идеже бо плевело сеятеля диавола изникнувший глаголемый пекуле (собственость, от Латинского слова pekueium, перешедшего в греческую юриспруденцию pekueion. Смотр. у Свицера in thesauro Ecceesiastico, под сим словом. Прим. А. О.), не подобает сия общежития нарицати, но разбойническия соборища, святокрадения и всякаго лукавства исполнена. Сего ради нарицаются общежития, да вся обща имут, и сими довлетися. Аще ли оскудение на искушение нам бывает, лучши есть оскудение имети и со Христом быти, неже кроме Христова приобщения всеми житейским богатети. Убоимся, братие, да не како, в онь же час не чаем, смерть постигнет; и обрящет совесть нашу осквернену сребролюбием и вещелюбием, да не и к нам речет Господь: «Безумие, в сию нощь душу твою возмут от тебе; а яже уготовал, кому будут?» (Лук.12,20). Хотяй же сподобитися Божественная благодати в нынешнем веце и в будущем, должен есть имети совершенное нестяжание и Христоподобную нищету, яко же сам Владыка Христос глаголет: «Сын убо человеческий не имать где главы подклонити». (Лук,9,58); и: «Снидох с небесе, не да послужат Мне, но да послужу». (Мрк.10,45,Мф.20,28); и паки: «Не творю воли Моея, но волю пославшаго мя Отца». (Иоан.5,30). Таково смирение показа, нам образ дая! То кольми паче нам подобает своея воли не имети, но вся творити по благословению Настоятелеву; имети Святыя Иконы и книги и всякия вещи, пищу же и питие, одежда и обуща, и рукоделие делати и грамоты писати и посылати, и купити и продавати, и давати и взимати; и аще кому грамоту пришлют и ему не распечатлев показати Настоятелю, такожде и поимок (подарок) или какову вещь малу, или велику, сия принести и сказати Настоятелю и все творити по Благословению; ниже кому с кем чем меняти, ничто же имети или помышляти свое, но все монастырское.