Если ученик очень серьезно осуществляет миссию духовного учителя, он непосредственно общается с Верховной личностью Бога. Это единственный секрет успеха в созерцании Верховной личности Бога. Если вместо того, чтобы стремиться увидеть Господа в рощах Вриндаваны, оставаясь погруженным в удовлетворение чувств, человек придерживается принципа следовать словам духовного учителя, он без труда увидит Всевышнего Господа. Как сказал Билванмангала Тхакура: “Если я занят в преданном служении Тебе, мой дорогой Господь, то я очень .легко смогу ощутить Твое присутствие везде. Что же касается освобождения, то я думаю, что освобождение стоит у моей двери со сложенными руками, желая служить мне. И все материальные достоинства дхармы, артхи и камы стоят с ним”. Если че-^ ловек очень продвинут в преданном служении, у него не будет трудностей видеть Верховную личность Бога. Если человек очень продвинут в преданном служении, у него не будет трудностей увидеть Верховную личность Бога. Если человек занят в служении духовному учителю, он не только видит Верховную личность Бога, но и достигает освобождения.
Если, гдядя на этот материальный мир и на людей в нем, вы видете их потенциальными преданными, если вы видете, что различ-
ные вещи этого материального мира можно использовать для Кришны, значит вы видете Кришну. Когда вы смотрите на человека, пусть вы ви’Дете потенциального слугу Кришны. Рассматривайте все не как объект материального желания, но как что-то, что можно использовать для прославления Кришны. Это значит видеть Кришну. Что же касается материальных благ, они приходять сами собой, так же, как служанка повсюду следует за царицей. Для чистого преданного освобождение не проблемма и все материальные блага ждут его.
в
сута увача
ити бхйтах праджа-дрохат сарва-дхарма-вивитсайа тато винашанам прагад йатра дева-врато ‘патат
Сута Госвами сказал: “Страшась стольких убитых на поле боя Курукшетра, Махараджа Юдхиштхира вышел на арену побоища. Там, на лохе из стрел, в ожидании смерти, лежал Бхишмадева”.
(Шр.Бхаг.1.9.1)
Если мы слушаем о смерти Бхишмадевы, это просветит нас пониманием значения ухода Шрилы Прабхупады. Мы хотим понять каждое действие великой души. Его уход, конечно, является последней главой его игр в материальном мире. Господь Кришна и Господь Чайтанья также ушли.
“Уйти” - значит исчезнуть с нашего поля зрения, перейти в другой мир. Это не значит, что они прекратили существование.
Сегодня мы читаем о прославленном уходе Бхишмадевы. Его уход велик потому, что он дал замечательные наставления, и он дал их в состоянии, вынести которое может только необыкновенная личность. В него вонзилось столько стрел, что он лежал на поле боя на ложе из них: однако он сохранял стойкость ума, ибо был великим йогом. Он не был привязан к телу и мог наставлять Юдхиштхиру. Он был настолько велик, что Сам Кришна пришел туда, чтобы в момент ухода Бхишма мого видеть Его. И это гарантировало Бхишме и всем остальным, что Бхишма, оставив тело, вернется к’Богу. О чем бы ни подумал человек в момент смерти, это сознание определяет его следующее тело. Поэтому каждый знал, что Бхишма возвращается к Богу.
Здесь есть одна очевидная параллель с жизнью Шрилы Прабхупады: он всегда пребывал рядом с Кришной и он продолжал находиться рядом с Кришной и в конце жизни. Шрила Прабхупада учил нас: “Люди говорят, что они хотят видеть Кришну, но я спашиваю: “Есть ли у вас глаза, чтобы видеть Кришну?” Преманджана-чхурита бхакти вило-чанена. Ваши глаза должны быть способными видеть посредством преданности; иначе вы не сможете увидеть Кришну. Вы так надменны. Вы требуете видения Бога. Но вы можете слышать Бога в Его святом имени. Это называется нама-аватара”. Люди спрашивают: “Где Кришна? Предполагается, что Он приходит каждый век, так почему Он не
приходит сейчас”. Дело в том, что Кришна пребывает здесь в имени “Кришна”. Росподь Чайтанья учил, что Кришна тождественен Своему имени. Санкиртана, воспевание святого имени, - тождественна Кришне. Это Кришна, явившийся в нашем веке. Мантра “Харе Кришна” является Кришной. Шрила Прабхупада находится в ученической последовательности, которая от Господа Чайтаньи проходит через его духовного учителя, Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати, и данное учение предназначено для нешего века. 11 Калау тал дхарй-кйртанат - в зек Кали лучший метод поклонения Господу - пение святого имени”. Б сатья-югу рекомендованным методом была медитация. В трета-югу - совершение жертвоприношений. В двапара-югу - личное поклонение Господу. И сейчас, в кали-югу (калау тад дхарй-кйртанат) - метод воспевания имени Кришны.
В свои последние дни Прабхупада окружил себя святым именем. Вся его жизнь была посвящена распространению святого имени в каждом городе и деревне. Уходя, он специально хотел заполнить свою комнату преданными, воспевающими “Харе Кришна”, и Кришна исполнил это желание. Шрила Прабхупада оставил свое тело в самом священном месте земли, Вриндаване, окруженный вайшнавами. Мы являемся преданными-неофитами, недавно поднятыми из класса млеччхов, но каждый, кто воспевает “Харе Кришна”, даже если он рожден в семье со-бакоеда, должен рассматриваться как великий преданный, квалифицированный совершать ведическую ягью. Шрила Прабхупада был окружен киртаной, совершаемой вайшнавами, которых он создал, которые обязаны своей квалификацией только следованию его наказам. И это киртана действительно была Кришной.
Не только Шрила Прабхупада, Даже обычный преданный, оставляющий тело во вриндаване, слушая воспевание “Харе Кришна”, возвращается к Кришне. Несколько месяцев назад, во Вриндаване умерла юная девушка и Шрилу Прабхупаду спросили, вернется ли она к Богу, к личному общению с Кришной. Он сказал: “Да. Каждый, кто оставляет тело во Вриндаване, освобожден”. Так что же говорить о том, у кого высшее во Вриндаване сознание - о Шриле Прабхупаде? Нет сомнений о месте назначения Его Божественной Милости. Прабхупада говорил: “Я могу остаться или уйти. Я не возражаю. Если я пойду в духовный мир, я буду занят тем же, что я делаю здесь: я буду служить Кришне”.
Так же как Бхишма видел Кришну в конце жизни, Шрила Пабхупада тоже видел Кришну. Как Бхишма давал наставления с ложа из стрел, так и Шрила Прабхупада давал наставления .в таком тяжелом и болезненном состоянии, что это казалось подвигом, невозможным для человека. Шрила Прабхупада почти ничего не ел шесть месяцев, и его тело было очень истощено. Согласно врачам, его тело находи-лость в таком состоянии, что он испытывал сильную боль. Но Прабхупада оставался полностью собранным, благородным и степенным. Он учил… до конца. Он учил Сварупу Дамодару даса что жизнь происходит из жизни, а не из материи. Он проповедовал и давал наставления стольким преданным. Он показывал нам, что с каждым дыханием надо проповедовать. И он учил нас, как умирать.
В своих молитвах царь Кулашекхара говорит, что момент смерти очень тяжел. Смерть означает, что душа больше не может оставаться в теле. Все разрушается. Какова бы ни была причина - сердечная недостаточность, электрический шок, износ тела - это означает, что ситуация стала невыносимой для души. Душе нелегко оставить тело. Это причина большого беспокойства. Поэтому не надо вновь принимать рождение, т.к. родившись, придется вновь умереть. Смерть - самое страшное для живого существа. Как объясняет Шрила Прабхупада, представьте, что вы очень маленький человек, но вам пообещали, что в следующей жизни вы родитесь царем. Можно думать: “Да, я хочу быть царем в следующей жизни”. Но, допустим, вам ска-жум: “Надо оставить ваше тело прямо сейчас, и затем вы получите тело царя”. Никто не согласится на это, потому что уход из тела - большое беспокойство для души. Она не предназначена умирать; она предназначена жить вечно в духовном теле. Находиться в такой неестественной ситуации, когда тот, кто не умирает, должен умереть