— А как это делала Клеопатра? Тоже мастурбировала публично? — усмехнулся Виктор.
— Нет! Клеопатра официально провозгласила себя живым земным воплощением Исиды — главной египетской богини материнства, магии и плодородия. Во время торжеств в честь разлива Нила она возглавляла праздничные процессии на священных ладьях? — пояснил отец, — вместо фаллических обрядов царица использовала священный музыкальный инструмент — систр. Трясение систром перед статуями богов (особенно Хатхор и Исиды) символизировало пробуждение жизненных сил природы, отпугивание злых духов хаоса (Сета) и благословение вод Нила. Как верховная жрица, Клеопатра совершала бескровные жертвоприношения, выливая вино и молоко в реку, чтобы умилостивить богов и гарантировать ежегодный паводок. Так что никакого публичного стриптиза не было!
— Тогда причем тут храмовая проститутка? — не понял зумер.
— Давай я закончу с бытовая проституцией в Древнем Египте, — произнес профессор, — обычная, светская коммерческая проституция в стране существовала и никак не преследовалась законом. Секс-бизнес не считался позорным, а проститутки не были изгоями. Сексуальные услуги оказывали уличные танцовщицы, музыкантши и иностранки на рынках, в портовых тавернах и питейных домах. Женщины в Египте обладали уникальной для древнего мира юридической свободой: они могли владеть имуществом, инициировать развод и вести бизнес. Ограничения касались только замужних женщин — измена мужу строго наказывалась судом. Незамужние девушки распоряжались своим телом полностью свободно. Термин «храмовая проституция» в отношении Египта возник из-за того, что греческие историки (включая Геродота) не понимали сути египетских религиозных фестивалей, где алкоголь, эротические танцы и свободный секс были частью бурного празднования плодородия.
— Значит Тейя не храмовая проститутка? — уточнил зумер.
— Это если тут чисто Древний Египет. А если сборная солянка? — возразил историк, — из разных ближневосточных культов. Классические рассказы о «храмовой проституции» (когда секс в храме являлся частью религиозного долга или заработком в пользу божества) связаны с древней Месопотамией (Вавилоном), Финикией и Древней Грецией. Однако современная историческая наука относится к этим свидетельствам крайне скептически. Большинство таких историй дошли до нас от античных историков (например, Геродота или Страбона), которые либо не понимали чужую культуру, либо намеренно очерняли её. В древнем мире география этих явлений — реальных или вымышленных — выглядела так.
Вавилон (Месопотамия). Греческий историк Геродот писал, что каждая вавилонянка раз в жизни была обязана прийти в храм богини Милитты (Иштар) и отдаться за деньги первому встречному иностранцу, который бросит ей в подол монету со словами «Призываю тебя именем богини». Деньги шли в казну храма. Но ни в одном клинописном документе или законе самого Вавилона нет подтверждений этой дикой традиции. Ошибку объясняют тем, что греки неправильно поняли обряд Иерос Гамос (Священный брак) — ритуальное соитие царя и верховной жрицы, которое происходило раз в год за закрытыми дверями для обеспечения плодородия земли, а не для коммерческого секса.
Древняя Греция (Коринф). Географ Страбон утверждал, что в богатом портовом городе Коринфе, в храме богини Афродиты, служили более тысячи рабынь-блудниц (иеродул), которые зарабатывали для храма огромные деньги. Из-за этого возникла поговорка: «Не каждому дано побывать в Коринфе» (из-за дороговизны местных удовольствий). Но археологи доказали, что скромный храм Афродиты на вершине холма Акрокоринф физически не мог вместить даже пятьдесят человек, не говоря уже о тысяче. В Коринфе действительно было много проституток, но они работали в портовых кварталах, а не при храме. Культ Афродиты они использовали просто как покровительство своему ремеслу.
Финикия и Ближний Восток. В финикийских городах Баальбек, Библ и Афка существовали культы богини Астарты (соответствующей Иштар и Афродите). Римские христианские историки четвертого века (например, Евсевий Кесарийский) писали, что в этих храмах процветал разврат, а молодые девушки продавали девственность ради почитания богини. Подобные описания активно использовались ранними христианами как пропаганда, чтобы показать «греховность и упадок» язычества и оправдать разрушение древних храмов. Хотя это совершенно не доказано.