Особенную трудность в духовном развитии представляют люди, у которых религиозные представления, оказываются соединенными с патологическими проявлениями психики. Оказать помощь таким людям в равной степени трудно как врачу, так и духовному наставнику. Врач внушает мало доверия такому больному. А духовный наставник кажется непонимающим, невнимательным. нежелающим выслушать или дающим неправильные советы.
Как пример можно привести молодого верующего который с гордостью сказал, что у него полностью исчезло вожделение и его духовный учитель порекомендовал ему сходить к врачу.
В настоящее время наука старается доказать свою нужность всеми возможными способами.
Это происходит потому что налогоплательщики все менее понимают науку. Раз так, то она нуждается в более интенсивной, чем ранее, популяризации. Поскольку же ученые не хотят или не умеют "рекламировать" себя, то наука нуждается в штате профессиональных популяризаторов. Которые вобщем-то не очень то разбираются в самой науке, а уж тем более в ее связи с религией.
Такая реклама науки зачастую принимает форму борьбы с духовностью.
Но еще Аристотель рекомендовал критиковать не слова оппонента, а его мысли, попытавшись для начала его понять. Увидеть в нем не круглого идиота или злостного прохвоста, а человека, тронутого истиной, о какой он говорит на непонятном ему языке.
Как правило, сложные, культурные аспекты духовной психологии критикуют ученые, не относящиеся к этой области.
Астрологию, например, критикуют как физическую дисциплину. Но ведь на деле астрология представляет собой род практической психологии. Ни в нынешние, ни в какие иные времена - она никогда не претендовала на решение проблем, называемых естественнонаучными (не пыталась ни исчислить, ни объяснить течение звезд). Так почему же критиковать ее берутся физики и астрономы?
Необходимо искать пути взаимообогащения специалистами родственных сфер. Фрэнсис Бэкон писал по этому поводу: "Глоток науки отвращает от Бога, полная чаша науки возвращает к нему".
Разделившись на 30 тысяч научных профессий, полная чаша науки достается сегодня немногим. Осип Мандельштам еще в начале прошлого века заметил, что свободный ум покидает науку. Его замещает все более "узкий" специалист, "научный работник", готовый выдавать духовную продукцию по принципам материального производства.
В настоящее время такое отношение к знанию называют все чаще и чаще полунаукой. Это ярко проявлено в очередях в больнице, где человека гоняют от одного узкого специалиста к другому, но не могут дать ясный и законченный ответ о природе его заболевания. Хотя таже наука Аюрведы отталкивается от общего восприятия больного. как единого целого.
Да, мы обучили миллионы узких специалистов, но никто из них не видит науки в целом, а значит лишен возможности понять ее духовную составляющую.
Ученые могут ответить на вопрос, зачем нужна рука, нога, печень, глаз. Но зачем нужен человек, она считает вопросом глупым и не нужным.
Пик общественного признания науки пройден в 60-е годы. Сегодня она намертво сращивается с экономикой и политикой.
Но даже наука требует самоосознания, поэтому и вынуждена была придумать "науку о науке".
Профессор Деннерт пересмотрел взгляды 262 известных естествоиспытателей, включая великих ученых этой категории, и оказалось, что из них 2% было людей нерелигиозных, 6% равнодушных и 92% горячо верующих.
Недавно вышла книга на английском языке под названием "Религиозные верования современных ученых". Автор книги послал письменный запрос 133 известным английским и американским ученым, содержащий два пункта:
1) Противоречит ли религия в ее основах науке?
2) Известны ли данному лицу ученые, которые подобное противоречие признавали?
Было получено 116 благоприятных для религии ответов, остальные лица или не ответили, или высказывались неопределенно.
Работы гениального врача-гуманиста профессора Н.И. Пирогова и в области медицины, и в области педагогики до сих пор считаются классическими. Но его духовное наследие не всем известно.
"Мне нужен был отвлеченный недостижимо высокий идеал веры. И принявшись за духовные трактаты, которые я никогда не читывал, а мне было уже 36 лет от роду, я нашел для себя этот идеал".
"Веру я считаю психической способностью человека, которая более всех других отличает его от животных".
Французский врач Флери в своей книге "Патология души" говорит: "Но, кроме естествознания, существует еще теология, у нее есть свои приемы, позволяющие ей утверждать известные истины... И религия, и науки имеют каждая свой метод и свою область. Они отлично могут существовать рядом и обе выполнять свое назначение".
Покойный психиатр Мержеевский в своей речи "Об условиях, благоприятствующих развитию душевных и нервных болезней в России и о мерах к их уменьшению" отозвался следующим образом о христианстве: "Противовесом, угнетающим обстоятельства внешней среды, столь часто способствующие возникновению психозов, кроме улучшения материального быта и возвышения нравственного уровня, должно служить развитие тех благородных стремлений, которые подымают состояние чувственного тонуса и дают опору человеку против многих искушений и падений в борьбе за существование. Эти стремления состоят в осуществлении идеальных понятий о счастии в лучшем значении этого слова, выработанных практической философией. Этих понятий три вида. Одно из этих понятий выражается обыкновенно в вере, что оно возможно в иной жизни, в загробном существовании. Это единственная надежда всех страждущих и обиженных жизнью, это убежище, указываемое религией, и особенно христианской, всем страданиям и горю, на которые нет лекарств".
А вот слова профессора-психиатра Крафт-Эбинга: "Способность не обращать внимания на неизбежные в повседневной жизни мелкие треволнения, ровное и серьезное отношение к тяжелым ударам судьбы, ищущее и находящее утешение в высоких началах религии и философии... Счастлив тот, кто находит в религии верный якорь спасения против житейских бурь".