14 После релятивизации познания Кантом идеализм от Фихте до Гегеля стремился к безусловной значимости «абсолютного знания». В новейшем мышлении пытаются обеспечить значимость истины: напр., Ю. Хабермас – посредством антиципации идеальной ситуации диалога или К. О. Апель – принципиально неограниченной общностью коммуникации (ср. 2.3,4.1; 5.3.2).
(обратно)15 Латынью говорили «absens» или «praesens», однако не «ens». Это слово как философский термин было перенято от греч. «to on».
(обратно)16 Это обозначение пока еще не учитывает онтологическою различия между бытием и сущим, которое должно быть изложено ниже.
(обратно)17 Ср. различие чистого и ограниченного содержания бытия (perfectiones purae et mixtae): 3.2.2.1.
(обратно)18 Этим снимается противоположность объекта и субъекта, однако объект нивелируется до «момента» абсолютного субъекта, т. е. самого становления духа абсолюта; ср. к этому Coreth 1964; 1989.
(обратно)19 Примером тому может служить острая критика Л. Фючера и по следующие дискуссии; см. Coreth 1988.
(обратно)20 См. работы Зиверта, Хегйи и др., тем более рационализм и эмпиризм, как и последующее мышление Нового времени.
(обратно)21 См. особенно работы Жильсона, Зиверта, Лотца и почти все новейшее исследование и развертывание метафизики Фомы Аквинского, см. также Coreth 1988.
(обратно)22 Слово «совершенность» вызывает недоразумение, ибо оно намекает на окончательное, более не превосходимое осуществление. Здесь подразумевается не это, а только всякое позитивное и актуальное определение содержания, «содержание бытия» сущего.
(обратно)23 В единичном (контингентном) бытии и событии возможность (потенция), правда, предшествует действительности (акту); но осуществление уже предполагает действительность, уже согласно Аристотелю – акт есть до потенции. Это понимание имеет огромное значение по отношению к чистой философии сущности: сфера идеальных сущностей (возможностей) немыслима без обоснования в реальном бытии.
(обратно)24 Не в смысле «онтологического различия» бытия и сущего у Хайдеггера, а как различие конститутивных оснований сущего.
(обратно)25 Ср. понятие «снятие» [Aufhebung] у Гегеля. Снятие означает сохранять, отрицать и возвышать, особ. WW G1 4, 120 f. Это понятие во многих отношениях может быть плодотворным, в особенности также и здесь.
(обратно)26 Ср. Hegel l, 124; 4, 78. Не придерживаясь всей его системы, где все конечное «снимается» в единстве абсолюта, здесь мы можем принять эту мысль.
(обратно)27 Особенно в «Категориях», которые комментировались уже Порфирием (в III ст. по Р. X.) в «Isagoge» (Введение); они были известны всему Средневековью и широко комментировались в схоластике.
(обратно)28 Это еще вопрос, не обусловлены ли взаимосвязью действия все другие акциденциальные определения, такие как количество и качество, тем более отношения и др. Это как будто напрашивается, однако здесь не может обсуждаться детальнее.
(обратно)29 Ср. соответствующую критику причинности Юма; ср. 4.2.2.3.
(обратно)30 Понятие «динамического тождества» в подобном смысле находим также у Lotz 1963, 93 u. 144 f.
(обратно)31 «Sui causa» превращается в определение свободы, частично у Фомы Аквинского; у Спинозы же, напротив, «causa sui» превращается в понятие Бога; ср. Coreth 1985.
(обратно)32 KpV B 155ff.; Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, WW 4, 428ff…
(обратно)33 Особенно в Zweite Einleitung in die Wissenschanslehre 1796.
(обратно)34 Hegel, Die Vernunft in der Geschichte. Hrsg. von J.Hoffmeister. 5. Aufl. Hamburg, 1955, 55.
(обратно)35 Законы бытия могут также подчиняться трем трансцендентальным определениям бытия: единому, истинному и благому (ср.5.1 и сл.). Однако так как это подчинение (прежде всего принцип причинности) не бесспорно, мы излагаем здесь обособленно законы бытия, хотя некоторые полностью могут раскрываться только из трансценденталий.
(обратно)36 Понятия «трансцендентное» и «трансцендентальное» часто еще употребляются без различения, что вызывает недоразумения. Мы, напротив, используем их всегда согласно Кантову различению. Здесь же не избежать традиционного понимания «трансценденталий». Тем более следует прояснить их соотношение.
(обратно)37 Например: «Nihil est autem esse quam unum esse» (De mot. Manien. II, 6). «Verum mini videtur esse id quod est» (Solil. II, 5). «Inquantum est, quidquid est, bonum est» (De vera rel. XI, 21).
(обратно)38 На вопросе, имеются ли сверх этого еще дальнейшие трансценденталии, мы кратко остановимся в конце (ср. 5.5.2).
(обратно)39 На вопросе о принципе индивидуации «materia prima» у Аристотеля и Фомы Аквинского мы остановимся только при рассмотрении сущности материальности (6.2.1). Здесь речь идет о всеобщем определении бытия единичности.
(обратно)