Схематические чертежи картографических произведений западноевропейского средневеко-
вья, свидетельствующие как о широте пространственного кругозора, так и о способах изображе-
ния известной в то время ойкумены, приводятся в книгах по истории географии И. П. Магидовича
(1949, 1957, 1967), в статьях М. А. Когана (1965), Б. Я. Рамма (1951, 1946, 1965) и других авторов.
Из сочинений зарубежных авторов по истории географии, в которых в той или иной мере
анализируются средневековые карты, можно назвать «Историю географии в средние века» Дж.
Кембла (Кimble, 1938), «Чудеса мира» В. Кремера (Кramer, 1978), «Очерк истории географических
открытий» И. Бабича и В. Вальчака (Ваbicz, Walczak, 1970), монографию Р. Хеннига «Неведомые
земли» (1961 —1963) и некоторые другие. Важные историко-картографи-ческие сочинения, со-
держащие копии средневековых карт, принадлежат Кроуну (Сrone, 1979), Скелтону (Skelton,
1970), Троуэру (Тhrower, 1972). Интересный материал по истории картографии публикует между-
народный научный журнал «Имаго Мунди» («Лик мира»).
Однако во всех этих произведениях не всегда четко прослеживаются связи между общим хо-
дом развития естественнонаучных, в том числе и географических, знаний и способами отображе-
ния географических представлений на карте.
В настоящем очерке мы попытаемся проследить эволюцию воззрений средневековых писа-
телей на распределение суши и океана и отражение их на карте в течение ранних эпох западноев-
ропейского феодализма, т. е. на протяжении III—XII столетий.
К эпохе позднеантичной образованности и латинской патристики (III—VII вв.) мы можем
отнести те «картографические» произведения, которые были унаследованы от более ранних соста-
вителей и послужили в какой-то мере образцом для аналогичных трудов последующих веков.
К таким произведениям относятся круглая карта, приложенная к сочинению римского гео-
графа I в. н. э. Помпония Мелы «О положении Земли» (или «Хорография»), схематическое изо-
бражение которой мы можем найти в книге М. С. Боднарского (1953) и в «Атласе истории геогра-
фических открытий» (1959), космографические схемы расположения пяти тепловых поясов, со-
провождающие сочинения Макробия и Исидора (см.: Кimble, 1938) и чертежи 12-лучевой розы
ветров, составленной по античным образцам тем же Исидором Севильским (Рамм, 1965). Не-
сколько особняком стоит так называемая Карта Кастория IV в. (более известная как «Пейтин-
герова таблица»), представляющая собой копию римской дорожной карты (Пигулевская, 1951).
В следующую эпоху (эпоху ранней схоластики), охватывающую время VIII—XII вв., хри-
стианская философия вместе с элементами научных знаний начинает преподаваться в монастыр-
ских школах, а позднее в университетах. В эту эпоху возникает идейная борьба естественнонауч-
ных тенденций против официальной символико-мистической концепции. Это находит отражение
в изложении фактических географических сведений, содержащихся в ряде трактатов того времени
(у Дикуила, в «Баварском географе» и др.), а также в страноведческих материалах, полученных в
связи с географическими территориальными открытиями на севере Европы и в Атлантике. Эти
сведения, как отмечалось выше, вошли в «церковные истории» Бэды Достопочтенного, Адама
Бременского и в «Хронику» короля Альфреда Великого.
Раннесредневековая монастырская (колесная) карта типа «Т-О» XI в.
Такого рода карты (чертежи) обычно сопровождали библейский текст, рассказывающий о расселении
по Земле потомков Ноя
Однако реальные географические сведения, как правило, не находят отражения на картогра-
фических произведениях или же они даются в очень малой степени при изображении каких-то
близлежащих к месту создания карты участков местности. Как замечает К. А. Салищев, «при гос-
подстве натурального хозяйства феодальные поместья представляли собой небольшие замкнутые
владения, почти лишенные связи с внешним миром. Потребность в географических картах оказа-
лась ничтожной.. » (1976. С. 339). Поэтому господствующим видом картографических произведе-
ний стали на долгое время так называемые монастырские карты, которые создавались под сводами
монастырей. Их исполнители — монахи использовали некоторые античные источники, часто ис-
каженные и перемешанные с библейскими вымыслами.