9) Когда Бог прощает грешника, то Он прощает все его грехи. «…(Я) прощу все беззакония их…» (Иер. 33:8). «…Простив нам все грехи» (Кол. 2:13). Крышка ковчега – трон благодати - была прообразом прощения, так как покрывала весь ковчег, чтобы показать, что Бог покрывает все наши согрешения. На Своем счету Он не оставляет ни одного греха и не берет ручку, чтобы удвоить их количество, а стирает их. «Он прощает все беззакония твои…» (Пс. 102:3). Говоря, что Господь прощает все грехи, я подразумеваю прошлые грехи, ибо будущие грехи не прощены, пока в них не раскаялись. Безусловно, Бог заявил, что прощает их, а если Он прощает один грех, то со временем простит и все; но будущие грехи не прощены до тех пор, пока в них не покаются. Нелепо думать, что грех будет прощен прежде, чем его совершили.
Если все прошлые и будущие грехи прощаются одновременно, то зачем тогда молиться о прощении греха? Нет смысла молиться о прощении того, что уже прощено. Убеждение в том, что будущие грехи, так же как и прошлые, прощены, лишает смысла и делает напрасным ходатайство Христа, Который является Ходатаем за наши каждодневные грехи (1 Иоан. 2:1). Но если грехи прощаются до того, как совершаются, тогда зачем нам нужно Его каждодневное ходатайство? Зачем мне нужен адвокат, если грех прощен до того, как совершен? Поэтому хотя Бог прощает верующему все прошлые грехи, тем не менее будущие грехи не прощены до того, как обновится покаяние.
10) Вера должна обязательно предшествовать прощению. Вначале мы должны уверовать со своей стороны, прежде чем Бог простит со Своей. «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43). Поэтому вера должна обязательно предшествовать прощению. Существуют два действия веры: когда мы принимаем Христа и доверяемся Христу, когда мы соглашаемся на Его условия и верим в Его заслуги, а тот, кто не имеет этого, не может иметь прощения. Если человек не принял Христа, то не может иметь Его личность, а тот, кто не верит в Него, не может иметь привилегий, которые дарует Его Кровь. Поэтому без веры нет прощения.
11) Хотя оправдание и освящение не одно и то же, тем не менее Бог, прощая грешника, всегда освящает его. Оправдание и освящение не одно и то же. Мы не принимаем участия в оправдании, а освящение происходит внутри нас. Одно совершается благодаря вмененной праведности, а другое – благодаря переданной праведности. Оправдание одинаково для всех, а освящение имеет разные степени. Освящение является recipere magis et minus, то есть возрастающим, но не убывающим. Один человек может быть освящен больше другого, но он не может быть оправдан больше другого. Один может иметь благодати больше, чем другой, но не может быть больше верующим, чем другой. Основание нашего оправдания совершенно, а именно: праведность Христа, а наше освящение несовершенно, так как детям Божьим присущи пороки (Втор. 32:5). Наши благодати содержат примеси, а наши обязанности осквернены.