г) Судите о грехе в сравнении с другими реалиями жизни, и вы увидите, что грех – самое ужасное зло. Сравните грех с чем угодно: с бедствиями, смертью или адом – все равно, нет ничего хуже греха.
Для начала сравните грех с бедствиями. В одной капле греха больше зла, чем в целом море горя.
1) Грех – причина бедствий. А причина больше следствия. Грех – источник всякого несчастья: болезни, войны, голода. И всякая кара – порождение греха. Он порочит доброе имя, пожирает имение, растлевает тело. Поэты пишут о ящике Пандоры, содержимое которого при открытии заполнило весь мир болезнями. Так, когда Адам взломал ящик первозданной праведности, это послужило причиной всякой злой кары в мире. Грех, словно Фаэтон, воспламеняет весь мир. Он изгнал ангелов с неба, а Адама – из рая. Грех – причина мятежей, конфликтов и резни. «…О, меч Господень! доколе ты не успокоишься?» (Иер. 47:6). Меч Божьей справедливости спокойно лежит в ножнах до тех пор, пока грех не извлекает его оттуда и не точит его против народа. Итак, грех хуже бедствий, поскольку является их причиной, а причина больше следствия.
2) Инициатором бедствий является Бог. «Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?» (Ам. 3:6). Речь идет о зле бедствия25. Господь прилагает руку к бедствию, однако не прилагает руки ко греху. Всевышний инициирует всякое явление, если оно природное, но не инициирует грех. Изготавливающий орудия из металла не причастен к появлению ржавчины и коррозии, разлагающей материал. Так и Бог сотворил наши души, но не ржавчину и не коррозию, их разлагающую. «Peccatum Deus non fecit. – Бог не является создателем греха» (Августин). Всевышний способен на творение зла не больше, чем солнце – на создание тьмы. В этом смысле грех хуже бедствия. Бог причастен к появлению бедствий, но Он полностью отрицает Свою причастность ко греху.
3) Бедствие наносит ущерб телу, а грех делает несчастной душу. Душа – самая благородная часть. Это алмаз, вставленный в глиняное кольцо. Душа – превосходна по своей сути, бессмертная духовная субстанция. Превосходство души определяется ценою, за нее заплаченной, а именно – Кровью Христа (Деян. 20:28). Душа стоит больше, чем целый мир. Мир соткан из грубого волокна, а душа – из тонкой пряжи. В сотворении мира мы видим Божий перст, а в душе – Божий образ. Угроза для драгоценной души намного опаснее угрозы для тела. Грех наносит душе вред (Прит. 8:36). Он выбрасывает за борт драгоценный камень души. Бедствие ранит поверхностно, оно может лишить только жизни, грех же отнимает душу (Лук. 12:20). Потеря души – ни с чем не сравнимая потеря, ее уже невозможно возместить. «Господь, – говорит Иоанн Златоуст, – дал тебе два глаза, потеряешь один – останется другой. Однако у тебя всего одна душа, потеря которой непоправима». Итак, грех хуже бедствия, которое причиняет вред только телу, в то время как грех губит душу. Чем не веское основание как можно чаще возносить молитву «…избавь нас от лукавого…»?
4) Бедствия полезны для нас. «Благо мне, что я пострадал…» (Пс. 118:71). Многие могут благословить Бога за скорби. Горе смиряет. «Помысли о моем страдании и бедствии моем, о полыни и желчи. Твердо помнит это душа моя и падает во мне» (Плач. 3:19, 20). Бедствия сравниваются с шипами терна, которые протыкают пузырь гордыни (Ос. 2:6). Бедствие – школа покаяния. «…Ты наказал меня, и я наказан … я каялся…» (Иер. 31:18,19). Огонь под сосудом заставляет розы отдавать капли воды. Так и огонь скорбей выдавливает из глаз слезы покаяния. Скорби приближают нас к Богу. Магнит милости не притянет нас к Господу сильнее, чем нити бедствий. Когда блудного сына постигла нужда, он сказал: «Встану, пойду к отцу моему…» (Лук. 15:18). Скорби готовят к славе. «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4:17). Живописец кладет золото на темные тона. Так и Господь сначала наносит темные краски скорбей, а затем – золотой цвет славы. Итак, бедствия обращаются нам во благо. Грех нам на благо не идет. Он удерживает от нас добро. «…Грехи ваши удалили от вас это доброе» (Иер. 5:25). Грех прекращает поток Божьих милостей и подталкивает человека к гибели. Бедствие, постигшее Манассию, привело его к покаянию, а Иуду довело до отчаяния.