Целый «облак» этих свидетелей и общее почитание о.Иоанна именно как праведника настолько укоренилось уже в сознании массы православного церковного народа, что в наши времена мы чтим его как святого и называем этим именем.
«Святость!» – В нашем обычном понимании это слово имеет чрезвычайно высокий смысл: святой – это уже совершенный, то есть безгрешный человек. И обыкновенно этим именем мы называем прославленных уже Церковью, или канонизированных ею в этом качестве «святых» людей. Поэтому к обычным христианам, даже к лучшим из них, мы не прилагаем этого имени; а называем их «благочестивыми» или «богоугодными», в лучшем случае называем людьми «праведной жизни», но даже не «праведниками»: это слово у нас понимается уже почти как и слово «святой».
И такая осторожность в наименовании – похвальна: человек «святой» или «праведный» – это люди крайне редкие, исключительные, особенные, выделяющиеся по благочестивой жизни. Поэтому и мне, при написании данных строк, сначала было затруднительно поставить такой заголовок здесь; и применить слово «святой» даже к о.Иоанну казалось выше моих прав. Вследствие этой душевной боязни я и озаглавил весь этот отдел иначе: «Подвиг преподобничества»; это слово более умеренное, осторожное.
Но как мы видели, не только отдельные проповедники уже прямо говорили еще при жизни о.Иоанна о его «святости»; но и высшая наша церковная власть назвала его «праведником».
Затем: чем более я вчитывался в его сочинения и всматривался в его духовный лик, я все более и более устанавливался в убеждении, что о.Иоанн действительно отвечал требованиям от «святого» человека, – как это мы и увидим далее.
Но еще более дает нам право называть его этим именем само Слово Божие, а также и сочинения о.Иоанна.
В пасхальном Евангелии говорится, что «тем, которые приняли» Воплотившегося Бога-Слова, «верующим во имя Его», Он «дал власть быть чадами Божиими, которые... от Бога родились» (Ин.1:12–13). Быть «чадами Божиими» не меньшее достоинство, чем быть святыми.
Апостол Петр пишет всем христианам, «рассеянным» по миру: «Не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого (Бога), и сами будете святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я – свят» (1Пет.1:14–16). А этому учил Петра Сам Учитель, Иисус Христос: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:48). Это сказано для всех, а не для исключительных лишь людей. Также и апостол Павел пишет: «Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии... Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим.8:14–16). И под «мы» разумелись вообще истинные христиане.
Поэтому в своих Посланиях он нередко называет их святыми. Например, в том же послании пишет: «Я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми (то есть христианами) в Иерусалиме» (15:25–26). Также называет христиан вообще «святыми» в 1-м послании к Коринфянам (16:1) и во 2-м (1:1). В конце этого Послания шлет привет от одних христиан к другим: «Приветствуют вас все святые» (13:12). Иногда он различает слово «святой» от слова верующий или «верный» (Еф.1:1) указывая, что христиане должны быть святы; ибо Бог «избрал нас», чтобы мы были «святы и непорочны», «предопределив усыновить нас Себе чрез Христа Иисуса» (1:5).
В Послании к Солунянам в заключение пишет: «Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям» (5:27). И к евреям пишет: «Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых. Приветствуют вас Италийские» (верующие) (Евр.13:24). Здесь отличаются рядовые христиане от наставников.
И вообще целью христианской жизни есть исполнение воли Божией; а воля Божия, «благая, угодная и совершенная» заключается в том, чтобы «представить» себя «в жертву живую, священную» (Рим.12:1–2), или короче: «святость ваша».
Вот каково истинное воззрение на христиан вообще: это люди, избранные для святости. Поэтому нам, христианам, не следовало бы дивиться не только имени «святой», а – и самому существованию действительно святых людей. Но так как мы ослабели в благочестии, то теперь «святые», то есть истинные христиане, стали редкостью; и они выделяются среди нас, как нечто необычайное, исключительное.
А по существу дела все христиане призваны к святости: в этом цель пришествия Спасителя. Так именно смотрит и о.Иоанн.
В одной из проповедей перед праздником Рождества Христова, в неделю святых отец, когда полагается читать Евангелие от Матфея о «родословной по человечеству Господа нашего Иисуса Христа», он высказывает замечательную мысль, о которой иные почти никто из проповедников уже не дерзает и говорить: