Вот каков был ход искушения и как совершилось самое падение. Диавол вошел в змия, животное хитрое. И языком его начал речь свою в раю с Евою, уговаривая вкушать от древа познания добра и зла. «И рече змий жене», – говорит св. бытописатель Моисей, – что яко рече Бог: да не ясте от всякаго древа райскаго?»
Заметьте, братия, первыми словами диавол старается поселить в Еве недоверчивость к Богу и заискать доверие к себе; представлять Бога недоброжелателем, а себя каким-то доброжелателем, готовым к услугам...
Что же Ева? Она заслушалась беседы злого искусителя; она засмотрелась на запрещенный плод, она не думает о заповеди Божией, а думает о своем наслаждении; наконец, мечтает о Божеском знании. «Будете яко Бози... И даде мужу своему с собою и ядоста». Кончилось искушение: помрачился светлый образ Божий в людях! Смерть духовная прежде всего овладела ими и помрачила в них свет ума, лишила их чистоты сердца и вместе с нею – «мира и радости о Дусе Святе» (см.: Рим.14:17). Отверзлись глаза у первых людей; но не как у богов, а как у грешных, смертных несчастных тварей. Прежде, когда Адам и Ева были чисты и невинны, святость Божия покрывала их как бы одеждою, и – лучше всякой одежды: и они не знали никакой наготы, живя в Божественной чистоте. Когда же они чрез грех удалились от Бога, ниспали от Его Божественного общения, тогда естественно почувствовали свою наготу, то есть болезненное чувство лишения сродной им одежды – святости, коей источник Бог.
Господь не замедлил обличить виновных. Сначала – Адама. Он слагал вину на жену и даже на Бога. А Ева – на змия (Быт.3:1–13). Вот, – говорит о.Иоанн, – гибельное следствие греха: грех делает человека гордым, склонным ко лжи, упорным. Это случилось с первыми людьми: это было всегда; это есть и теперь.
Так как Бог правосуден, а содеянный грех был делом свободного произволения человека, то Бог определил достойное наказание прародителям, а в лице их – и всем людям: труды и печали, болезнь и смерть стали уделом человечества. Впрочем, не до конца прогневался на нас Господь; по своему бесприкладному милосердию Он оставил скорбным сердцам прародителей надежду на Избавителя, Который должен был спасти их и род человеческий от греха, проклятия и смерти. Этот Избавитель есть Сын Божий. Так как Он имел родиться от Девы, без мужа, от Духа Святого, то и назван был потому «Семенем жены».
Впрочем, о Нем будет особая речь потом. А пока о.Иоанн говорит о потере бывшего блаженства. «Первые люди были сначала невинны пред Творцом и Господом своим, а потому – и блаженны. Но Адам и Ева, как мы видели, не сохранили своей невинности. И как через непослушание, гордость и недоверчивость к Богу они удалились от Него, то и Он удалился от них. А что жизнь без Бога, когда всякая жизнь – на небе ли, на земле ли – происходит от Бога, и без Бога нет жизни? От того-то, братия, первые люди как только согрешили, почувствовали беспорядок, смятение, скорбь и тесноту в душе: потому что по закону Божией правды, «скорбь и теснота на всяку душу человека, творящаго злое» (Рим.2:9). Вместо прежних радостей и душевного спокойствия, они должны были теперь переносить мучительнейшие труды и всякого рода неприятности; наконец, грозила им болезненная старость, а после нее – смерть.
Но, что всего ужаснее, диавол, который утешается страданиями человека, возымел над ними власть. Самые стихии после греха сделались им враждебными: с этого времени они начали чувствовать вредствия холода, жара, ветров и непогод.
Звери сделались свирепы и стали смотреть на людей, как на врагов своих. В числе других последствий греха люди скоро забыли, что они – братья, и перестали любить друг друга; мало того, стали нападать друг на друга, гордиться, ненавидеть, завидовать, мучить и убивать друг друга. Греховное состояние нашей природы, с которым и в котором мы рождаемся, называется «прародительским грехом», а все худые последствия его для людей – «следствиями первородного греха».
Чтобы подчинить грешную плоть душе, чтобы душа не исполняла похоти плоти, человек должен много трудиться, в продолжение всей жизни он должен терпеть неизбежную борьбу плоти с духом. И эта борьба происходит в нас вследствие первородного греха. Все, даже великие святые, замечали в себе эту странную борьбу между плотию и духом.
То есть, – учит о.Иоанн вместе со всеми святыми в Ветхом Завете, – эта «странная борьба происходила даже и в великих святых Ветхого Завета; как, например, в пророках этого Завета, до Савла-Павла – включительно. Так сам Апостол про себя говорил: «Вем бо, яко не живет во мне, сиречь в плоти моей доброе: еже бо хотети прилежит ми, а еже содеяти доброе, не обретаю. Не еже бо хощу доброе, творю; но еже не хощу злое, сие содеваю. Аще ли еже не хощу аз, сие творю, уже не аз сие творю, но живый во мне грех» (Рим.7:18–20). Или, иначе сказать, сам диавол; ибо диавол, или сатана, или князь мира сего, или князь силы воздушныя, ясно изображается в Св. Писании как начальник бесов, как князь их. Об этом совершенно определенно отзывается о себе самом сатана, искушавший Господа Христа и подозревавший Его в искуплении: «Паки поят Его диавол... и показа Ему вся царствия мира и славу их. И глагола Ему: сия вся тебе дам, аще пад поклонишимися. Тогда глагола ему Иисус: иди за Мною, сатано: писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися, и Тому единому послужиши» (Мф.4:8–10). И еще, когда и «седмьдесят с радостию» возвратилось с проповеди, говоря: «Господи, и беси повинуются нам о имени Твоем»; то Сам Господь изрек им о Себе: «видех сатану яко молнию с небесе спадша» (Лк.10:17–18). Этими словами Господь Иисус Христос засвидетельствовал, что Он лично, несомненно видел сатану, или начальника бесов, сверженным с неба еще до падения первых людей; поэтому не остается никакого сомнения, что диавол, или сатана, существовал еще до падения их; и что зло от него распространилось и на людей, сотворенных «по образу Божию и по подобию» Его.