Итак, христиане, ревностно попечемся все о восстановлении в себе падшего образа Божия и о хранении восстановленного образа всегдашним к себе вниманием и усердным покаянием, и Божественным причащением. Будем поддерживать непрестанную связь с Первообразом, то есть Богом, непрестанным взиранием к Нему, молитвою, чтением слова Божия, хранением Его заповедей, благодарным славословием; в общежитии же простотою и чистосердечием, кротостию, смирением, незлобием, воздержанием, чистотою, готовностью на всякое доброе и полезное дело. Господь бесконечно много даровал человеку, создав его по образу и подобию Своему, покорив ему всю тварь земную».
Вот как говорил о.Иоанн на Введение Богоотроковицы Марии; а почти тоже самое говорит он и в день Благовещения Пресвятой Богородицы.
«О таинство чудное, превысшее всякого разума! О благодать Божия несказанная! Человеку падшему, достойному всякого наказания, подана такая безмерная милость! Да, милость поистине Божеская, безмерная. Бог делается человеком, чтобы человека сделать богом; чтобы землю сделать небом через обновление человечества. Но как возможно было, скажите, человека грешника сделать богом, по причастию Божества? Не спрашивайте: как возможно! «У Бога же вся возможна» (Мф.19:26). Человеку невозможно также превращение; а Богу все возможно. Впрочем, есть основание, почему это было возможно. Человек сотворен в начале по образу и подобию Божию, то есть правым, чистым, святым, разумным, свободным, бессмертным: говоря просто – первозданные были живыми портретами Божества. Но через грех утратили свою правоту и стали грешными, нечистыми, по образу прельстившего их диавола. Человек отпал от Бога и пристал ко врагу, которому продал себя за плод запрещенный; он пал по обольщению диавола; и следовательно, заслуживал сострадания и избавления. Чтобы соединить опять образ с Первообразом, ввести в живой союз, Господь восхотел искупить погибшего, Сам к нему на помощь приити в образе человека; просветить его омраченного, научить его и дать ему благодать и силу творить волю Божию, которая есть «святость наша» (см.: 1Сол.4:3); и в исполнении которой – жизнь наша, временная и вечная. И вот Сын Божий соделался сыном человеческим и сынов человеческих творит сынами Божиими. Итак, братие и сестры, оцените по возможности все величие милости к нам Божией, явленной в воплощении Сына Божия от Приснодевы Марии. Помните, что Бог для того сошел на землю, да нас на небеса возведет. «Сын Божий, сын человеч бывает, ...человек(-ом) бывает Бог, да Бога(-ом) Адама соделает» (стихира на хвалитех). Как мы, братия и сестры, почтены воплощением Сына Божия Пречистой Девы, возвеличены, обрадованы и утешены. С нами Бог!»
Так Батюшка о.Иоанн утешает нас своими проповедями на Введение и Благовещение Пресвятой Богородицы! И показывает нам возможность и величие Богоотроковицы, Марии, сохранившей в себе образ и подобие Божии, или – что тоже – святость. «Что такое святость?» – вопрошает он во втором томе своего Дневника. «Свобода от всякого греха и полнота всякой добродетели», – говорит он именно о Пресвятой Богородице. «Этой свободы от греха и полноты добродетельного жития достигают только немногие усердные; и то не вдруг, постепенно, продолжительными и многими скорбями, болезнями и трудами, постом, бдением, молитвою. И то – не своею силою, а благодатию Христовою. Только Владычица Богородица, с самой ранней юности, от самой утробы матерней освятилась; и потом во Святом Святых освятил Ее Господь совершенным освящением через Ее непрестанную молитву, чтение слова Божия и размышления о нем; чрез наставления небесных, чистых, бесплотных сил; особенно чрез Свое внутреннее озарение. Святыня соответствует в природе свету солнечному и белизне снега; а грех – тьме, чуждой света, и грязи или ржавчине». Вот как объясняет о.Иоанн «святость», или сохранение образа и подобия Божия во Пресвятой Богородице. Правда, и теперь остается непостижимым сохранение этого образа Божия в Ней. И только сравнение со святой Ее теткою Елисаветой, про которую в Евангелии сказано вместе с мужем: «Беста же праведна оба пред Богом, ходяще во всех заповедех и оправданиих Господних безпорочна» (Лк.1:6). Сказано и про Симеона Богоприимца, что «человек сей праведен, и благочестив, чая утехи Израилевы: и Дух бе Свят в нем» (Лк.2:25). Но в обоих этих людях были все же недостатки: Захария не верил в рождение сына Иоанна Предтечи; Симеон же вошел в храм «Духом» и увидел пару родителей. И лишь одна Богоотроковица Мария сумела просто поверить безмужному воплощению в Ней Самого Бога, чрез Духа Святого; и поэтому на слова Архангела Гавриила: «Яко не изнеможет у Бога всяк глагол», сказала только: «се раба Господня; буди Мне по глаголу твоему» (Лк.1:37–38). Такой простотой веры могла ответить лишь Пресвятая Богородица и единственная Богоотроковица! Поэтому Батюшка о.Иоанн, и сам человек великой веры, не смущается умом, а радуется сердцем, что Мария сохранила образ Божий» и благодарит и славословит, а не вопрошает Господа: «Благодарю Тебя, радость мою, Господа Славы, яко приял еси образ мой человеческий чрез воплощение от Пречистой Девы и почтил, и возвысил, обожил человечество! Благодарю Тебя, «Господа Славы», яко от тления паки к нетлению возводиши мя, скверны моя очищаеши, немощи и болезни врачуеши, скорби в радость претворявши; тесноты греховные обращаеши в пространство (в широту – М. В.) оправдания Твоего... Слава милосердию Твоему!»