О, как мы унижаем непрестанно свое человеческое достоинство, которое так возвысил, обожил Сын Божий Своим вочеловечением! В присутствии Небесного Царя, принявшего наш образ, мы бесстыдно и бесстрашно искажаем и пачкаем грязью страстей живой образ Его – души наши! Между тем, как с нашей стороны для поддержания и укрепления нашего союза с Богом требуется, братия, – говорит о.Иоанн, – искренняя, нелицемерная любовь к Нему, или исполнение заповедей Его; любовь друг к другу; ожидание исполнения обетования Его, как то: воскресения мертвых, будущего суда и праведного мздовоздаяния каждому по делам и жизни будущего века; требуется искреннее, всегдашнее покаяние и исправление жития, непорочная жизнь, незлобие, кротость, смирение, воздержание, чистота душевная и телесная, дела милосердия; вообще – жизнь святая. Апостол Петр поучает: «Как послушныя дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем; но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1Пет.1:14–16. Лев.19:2). Вот это – один из способов единения Бога с падшим человеком: воплощение Сына Божия от Пречистой Девы Марии. А другой это распятие на кресте, о чем говорит о.Иоанн в день Воздвижения Креста Христова, или воспоминание воздвижения на крест Самого Христа Господа. «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий», то есть Иисус Христос, «сущий на небесах» (Ин.3:13). Никто из человеков не восходил на небо, потому что грех не допускал никого взойти на пречистое, пресветлое небо, на котором – престол Господа Бога Вседержителя. А за грехи еще не была принесена, с начала мира до пришествия на землю Сына Божия, Пречистая Жертва для искупления мира от греха, для примирения людей с Богом. Оно (примирение) сделалось доступным для праведников и покаявшихся грешников только со времени крестной смерти за нас, за наши грехи, Сына Божия. Эта тайна, эта радостная весть, что небо теперь для нас отверсто, ежедневно нам возвещается открытием Царских врат на великой вечерне и великом входе и при выносе Св. Даров для причащения. И смотри, грешник, какая ужасная, кровавая жертва потребовалась правосудием Божиим для искупления твоего от греха и вечной погибели. Мучительнейшая, поноснейшая смерть на Кресте единородного Сына Божия! Так возлюбил Бог мир, то есть бесконечною, превосходящею всякий разум любовью, ибо дал бесконечную жертву за грехи наши – Сына Своего, Сопрестольного Ему, Богу Отцу, Собезначального, Соестественного. О, любовь Божия чудная, преславная, пресладкая, вечная! Если бы в жертву за наши грехи не дал Бог Сына Своего, – то весь мир пошел бы в муку вечную, и никто бы не спасся. А все спасенные спаслись кровию и смертию Сына Божия, все оправданы Его благодатию (то есть даром –
М. В. ). Святые стали святы Его святостию, правдою; украсились Его нетленною красотою; все спасающиеся ныне спасаются только кровию Сына Божия, или водою и кровию, ибо из прободенного ребра Его истекли кровь и вода, означающие два таинства: крещение и причащение. О дражайший Искупителю всего мира! Не ведали люди, что на Тебе отяготели грехи всего мира; что Ты терпишь, невинный и безгрешный, казнь за нас! Не ведали, что Сам Бог вступает в борьбу с адом и сокрушает могущество его и хочет извести из ада души, от века содержимые в узах его, и нас избавить от его ужасного мучительства. О, сколь дороги для Бога души человеческие, искупленные кровию Сына Его! О, сколь ужасен и губителен грех, для очищения и изглаждения которого нужна была смерть Сына Божия, и – смерть крестная!» И в другой раз в этот же самый праздник Воздвижения Креста Господня о.Иоанн говорит на слово ап. Павла: «Слово бо крестное погибающым убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть» (1Кор.1:18). Это – «слово о спасении погибающего во грехах мира, страданиями и смертию Сына Божия единородного; это – слово о бесконечной любви Божией к миру; ибо «тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк, веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный» (Ин.3:16). Это – слово о бесконечной правде Божией, потребовавшей бесконечной жертвы за бесчисленные и тяжкие грехи мира и за бесконечно оскорбленную Святость Божества тварями, созданными по образу и подобию Божию, за поруганные святейшие законы Божии. Для чего это страдание и смерть? Для чего крест, эта поносная казнь рабов, претерпенная Христом? Разве спасение человечества не могло совершиться иначе, как только такою позорною смертью? Для нас, испытавших и испытывающих непрестанно на себе спасительную силу Креста Христова, – говорит на это о.Иоанн, – решение этого вопроса очень легко. Кто был пострадавший на кресте? – Сын Божий, Божия сила и Божия премудрость. За кого пострадал, умер и погребен? – За нас, чтобы наши страсти, умертвившие нас, умертвить крестом. Чтобы Своею смертью нашу смерть умертвить, чтобы нас, врагов Божиих, примирить с Богом и сделать праведными из грешников, и Своим воскресением вечный живот даровать всем верующим в Него; чтобы нам, верующим в Него, даровать непобедимую силу в борьбе с грехами, с демонами, с искушениями в гонениях, в мучениях. А Бог есть бесконечная Святыня; и сотворил нас вначале праведными и святыми, человек же произвольно впал в скверну греха, Бог же как праведный и святой, не может не гнушаться всяким грехом, всяким беззаконием». Или иначе: Бог сотворил нас по «Своему образу и подобию», то есть святыми и блаженными. Потому Христос и вообразился в Свой же, созданный Им образ и подобие; потому Он и пострадал за нас; за наши грехи, ради нашего спасения. Поэтому и в Символе веры поем мы: «Распятого же за ны... и страдавша и погребенна». Так Рождество Христово соединяется с распятием Христа Господа, или – с Воздвижением креста Господня, что, в сущности, одно и тоже. И одно с другим неразрывно связано; только началось оно в убогом вертепе Вифлеемском, а кончилось крестом на Голгофе. А св. Афанасий Великий говорит, что для того Он – Христос – и родился, чтобы распяться. Отсюда вытекают и все другие частные последствия, которые связаны с образом и подобием Божиим. Именно: